當代“經(jīng)濟人”的發(fā)展困境及出路

刁繼娟

[摘 要] 馬克思自由觀是在對資產(chǎn)階級“經(jīng)濟人”概念深刻批判基礎上逐步建構起來的，對當今市場經(jīng)濟條件下“經(jīng)濟人”是相對自由、快樂、幸福的。但當代“經(jīng)濟人”的發(fā)展正面臨人的真正獨立性喪失、政治意識弱化、道德意識淡漠、生態(tài)理念缺乏。馬克思自由觀指明了科學的實踐道路，即生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動是生存的第一需要，實現(xiàn)“經(jīng)濟人”和“政治人”、“道德人”、“生態(tài)人”的統(tǒng)一。

[關鍵詞] 馬克思自由觀；“經(jīng)濟人”；發(fā)展困境；出路

[中圖分類號] F830 [文獻標識碼] B

“經(jīng)濟人”一詞來源于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學之父亞當.斯密的《國富論》著作。從亞當斯密的觀點我們可以得出“經(jīng)濟人”的概念：經(jīng)濟人就是在經(jīng)濟理性支配下，一心逐利，力圖使自己的利益最大化的人。生活在以和平與發(fā)展為時代主題的當代，“經(jīng)濟人”似乎比任何時代的人都更加自由、快樂、幸福。他們賺錢的方式突破了時間和地域的限制，取得財富的渠道越來越多樣化，消費的產(chǎn)品也越來越高檔，穿名牌、開豪車、住別墅成為很多“經(jīng)濟人”追逐的目標。然而“經(jīng)濟人”真的是人們表面看起來的很自由嗎？從馬克思的自由觀來看，他們的自由其實是“帶著鐐銬的自由”。他們的自由是感性的、狹隘的自由，是建立在對物質(zhì)的極度依賴之上的自由，而不是馬克思所崇尚的體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的自由。

一、馬克思自由觀的發(fā)展歷程

馬克思的自由是一種特別的生活和生存狀態(tài)，“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[1]馬克思自由觀思想以以下幾個著作為代表分為幾個重要的發(fā)展階段：

在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中，馬克思的人的自由發(fā)展觀得到了第一次系統(tǒng)表述。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。[2]

勞動不僅僅是人生產(chǎn)滿足自身需要產(chǎn)品的手段，也是實現(xiàn)自由的途徑。勞動是人實現(xiàn)自由的途徑，然而，資本主義私有制條件下的勞動卻是異化的勞動。馬克思具體表述了“異化勞動”的四個方面：工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化；工人與自己的勞動活動相異化；人與自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動異化；人與人相異化。如何消除異化勞動？馬克思認為必須先消除分工和私有制?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……”[3]在這個階段，馬克思認為人的全面發(fā)展，是直接地實現(xiàn)于揚棄了異化的自主勞動之中的。

在《手稿》中，關于人的類本質(zhì)，雖然馬克思超越了費爾巴哈的“人的自然本性—愛”，但是其自由觀還是存在著兩大缺陷：一是僅僅將勞動理解為類本質(zhì)的外化，二是未能從歷史主義的視角考察類本質(zhì)本身。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思則從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，克服了以上兩個缺陷，把勞動首先視為維持生存的手段，這個階段的異化是建立在分工理論基礎之上的。馬克思主要從三個方面分析了勞動和自由。第一，強調(diào)勞動和自由的物質(zhì)性基礎。他明確指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[4]其二，分工導致了人的異化，只有消除分工和私有制才能消除異化現(xiàn)象。其三，人通過物質(zhì)性勞動創(chuàng)造了歷史。他說：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”。[5]

在《經(jīng)濟學手稿（1857—1858年）》中，馬克思的自由觀主要體現(xiàn)在以下三點：第一，揭示出資本主義條件下的自由，只是資本的自由，剝削的自由，而絕不是個人的自由。第二，人的自由時間就是人的全面自由發(fā)展時間。第三，人的自由的實現(xiàn)是一個歷史過程，要經(jīng)歷“人的依賴性”、“物的依賴性”和“自由個性全面發(fā)展三個階段?！?/p>

在《資本論》最后手稿中，馬克思明確地把物質(zhì)生產(chǎn)活動排除在自由活動之外，馬克思指出，“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始……”[6]

根據(jù)馬克思主義自由觀的發(fā)展歷程，可以將馬克思主義自由觀的豐富內(nèi)涵包括如下幾個方面：實踐是自由的基礎，實踐為自由找到了現(xiàn)實的根基，實現(xiàn)了解釋世界與改變世界的統(tǒng)一；自由王國的實現(xiàn)以必然王國為基礎；自由與必然的關系；自由實現(xiàn)的歷史過程性。自由的實現(xiàn)過程與人類解放的過程是一致的，“三大社會形態(tài)”理論充分說明了自由的實現(xiàn)必須要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程；自由是人的解放即異化勞動的揚棄。

二、當代“經(jīng)濟人”的發(fā)展困境

馬克思主義的自由觀在當今仍有極大的現(xiàn)實意義，在馬克思自由觀視域下，當今經(jīng)濟人正面臨以下幾種發(fā)展困境：

（一）人的真正獨立性的喪失

馬克思曾經(jīng)痛斥資本主義私有制條件下的異化現(xiàn)象，指出在自由歷史發(fā)展的第二個階段，個人的獨立和自由是建立在對物的依賴之上的。人仍然受商品貨幣關系的制約，這種依賴性極大地遏制了人的真正獨立性和自由全面發(fā)展。在商品經(jīng)濟社會，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品是為了滿足消費者的需要，從而獲得市場的認可。因而，此時“經(jīng)濟人”的發(fā)展更多的不是因應個性解放的訴求，而是滿足于市場對自己的承認。只有產(chǎn)品賣得出去，他才能獲得更多的經(jīng)濟財富從而滿足自己的感性欲求。此時，人的社會特征是以對物的依賴性為基礎的人的獨立性，個人無法擺脫對商品和市場的依賴，他們把自己的榮譽、地位、獨立和自由都建立在自己積累的財富之上，不得不依賴自己的財富，為物所役難以實現(xiàn)自我的獨立性。

（二）政治意識的弱化

改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，極大的激發(fā)了“經(jīng)濟人”的經(jīng)濟理性，然而政治理性卻在不斷的弱化。“經(jīng)濟人”只片面追求經(jīng)濟利益，參與到社會主義民主政治建設實踐中的積極性、主動性不強，自由平等、公平正義、權利和義務、法治觀念淡薄。對于民主選舉，持有“選誰都一樣”的錯誤觀念；對于民主監(jiān)督，則認為那是政府有關部門的責任，與自己無關，主人翁意識不強；對國家的前途和命運則更漠不關心缺乏戰(zhàn)略性的思考。馬克思自由觀認為實踐是實現(xiàn)自由的途徑，是自由的基礎、源泉和動力。正因為“經(jīng)濟人”沒有積極參與到民主政治建設實踐中去，忽視了政治實踐對自身發(fā)展的重要性，從而造成了政治意識的逐漸弱化，使深處民主大環(huán)境中的自己越來越不自由，覺得政治離自己越來越遠，導致了自身的片面發(fā)展。endprint

（三）道德意識的淡漠

馬克思肯定個人的自由和權利，但他始終認為個人的自由和發(fā)展只有與他人和社會的發(fā)展結(jié)合起來才能獲得真正實現(xiàn)。在博士論文中他主張：“不能抽象地理解自由，不能通過把人同周圍環(huán)境分開并把二者絕對對立的辦法來實現(xiàn)自由”。[7]馬克思強調(diào)個人的自由和發(fā)展與他人的自由和發(fā)展、社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一，反對自私、只顧自己、不顧他人和社會的利己主義。然而，在當代市場經(jīng)濟社會中，有相當部分的“經(jīng)濟人”走向了另外一個極端：以我為中心，自私自利，只關注自己的名譽和地位，對他人和社會漠不關心，缺乏公民意識和社會責任感，不愿履行自己的道德責任。如生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，為了降低自己的生產(chǎn)成本卻對他人的健康和生命安全造成了嚴重的威脅。在公共政治領域，有相當部分“經(jīng)濟人”公仆意識淡漠，以權謀私、貪污受賄、權錢交易等現(xiàn)象層出不窮。

（四）生態(tài)理念的缺乏

理清自由與必然的關系是正確認識馬克思主義自由觀的一項重要內(nèi)容?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”。[8]自由是遵循自然規(guī)律的自由。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人與自然的問題越來越突出，生態(tài)問題成了危及人類安全的重大問題。相當部分“經(jīng)濟人”囿于人類中心主義視角，不顧自然承受力的去開采礦產(chǎn)資源。隨著人類欲望的不斷擴張，對資源的掠奪性開采導致生態(tài)嚴重惡化和衰退，沙漠化加劇、沙塵暴頻發(fā)，破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，作為企業(yè)或生產(chǎn)經(jīng)營的“經(jīng)濟人”，為了最大限度的降低生產(chǎn)成本，簡化甚至沒有排污設施，導致污水橫流，嚴重污染了環(huán)境，破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，諸多城市出現(xiàn)霧霾現(xiàn)象等生態(tài)危機。此外，受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，“經(jīng)濟人”所作出的許多違背自然規(guī)律、不利于子孫后代發(fā)展的事情，忽視了人的自由發(fā)展的全面性、可持續(xù)性。

三、走出困境、邁向自由

當代“經(jīng)濟人”因陷入物質(zhì)主義的泥淖、囿于人類中心主義的視角，使其所謂的“自我完善”偏離了正確的軌道，不僅個人得到的是異化的“自由”，社會道德危機、生態(tài)環(huán)境危機也接踵而至。如何走出發(fā)展過程中的困境，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，馬克思自由觀為其指明了科學的實踐道路。

（一）從必然王國向自由王國的飛躍

生產(chǎn)力的發(fā)展是人實現(xiàn)自由的現(xiàn)實基礎，人們總是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關系條件下取得自由的。當代生產(chǎn)力發(fā)展水平依然有限，“經(jīng)濟人”的勞動依舊作為謀生手段以滿足基本的物質(zhì)生活需要。雖然在形式上他們享有法律規(guī)定的人身自由、政治自由，受到社會生產(chǎn)力及生產(chǎn)關系發(fā)展水平的限制，離自由王國的實現(xiàn)仍有很大差距。自由王國的實現(xiàn)要以必然王國為基礎。當代“經(jīng)濟人”邁向自由的基礎是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。到共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，私有制和分工消失，勞動不再是謀生手段而是生存的第一需要時，那時所有人必將實現(xiàn)真正的自由，擁有真正的人的獨立性，擺脫對物的依賴。

（二）“經(jīng)濟人”和“政治人”的統(tǒng)一

“政治人”假設的通常表達為“人是天生的政治動物”。它的基本內(nèi)涵是：人是一種具有利益協(xié)調(diào)能力的，追求友善合作，追求社會至善和諧的社會性的動物。人的自由全面發(fā)展不僅包括具有經(jīng)濟方面的素質(zhì)，還應包括政治方面的素質(zhì)。作為“經(jīng)濟人”，不能只片面追求經(jīng)濟利益，還應努力提高政治素質(zhì)。強化對自身主體地位的認識，積極參與到建設社會主義實踐中去，增強主人翁意識，對國家和社會要充滿強烈的責任感和使命感。同時也要增強權利和義務意識，認識到行使權利的自由與履行義務的必然是辯證統(tǒng)一的，提高自己的政治參與意識，參與意識越廣泛，自由實現(xiàn)程度也就越高。作為“經(jīng)濟人”還要有法治觀念，法律面前人人平等，在經(jīng)濟活動中要認真履行國家的相關法律法規(guī)，違反法律必將受到法律的制裁。此外，“經(jīng)濟人”還要理清政治和經(jīng)濟的關系。馬克思認為政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)并反作用于經(jīng)濟，“經(jīng)濟人”政治素質(zhì)的提高將會對經(jīng)濟利益的實現(xiàn)有一定的幫助。所以，只有實現(xiàn)“經(jīng)濟人”和“政治人”的統(tǒng)一，“經(jīng)濟人”才能實現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。

（三）“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一

亞當斯密在《道德情操論》一書中提出了“道德人”的理念。在他看來，人性具有兩重性，“經(jīng)濟人”和“道德人”。作為“道德人”，仁愛是其行為的準則，驅(qū)使人為他。馬克思道德觀堅持個人價值和社會價值的統(tǒng)一。作為“經(jīng)濟人”不僅要追逐個人利益，還應考慮社會利益。此外，人的自由全面發(fā)展不僅包括智力和體力素質(zhì)的提高，還包括思想道德素質(zhì)的發(fā)展。作為“經(jīng)濟人”應該不斷提高自己的道德覺悟，真正自由的人是具有高尚的人格和有良好道德情操的人，是在社會關系中“從事一切對別人沒有害處的活動”的自由的人。自由是有限的自由，不是絕對的自由。作為“經(jīng)濟人”，只有實現(xiàn)“經(jīng)濟人“和”道德人”的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。作為“經(jīng)濟人”在從事經(jīng)濟活動的過程中要有道德責任感，樹立集體主義意識，注重發(fā)展慈善事業(yè)，用自己的行動來回報社會。在生產(chǎn)銷售過程中堅持對人民負責、誠實守信原則。對那些手握重權的領導干部來說，要樹立社會公仆意識，提高自己的道德覺悟，慎重使用手中的權力，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

（四）“經(jīng)濟人”與“生態(tài)人”的統(tǒng)一

“生態(tài)人”是指具有生態(tài)意識，并在活動中尊重自然規(guī)律，約束個人及集體行為，實現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的個人或群體。人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，人與自然應和諧相處。但是由于“經(jīng)濟人”沒有搞清自由和必然的關系，沒有遵循自然規(guī)律，導致霧霾等各種災害頻發(fā)從而造成身處其中的人類不自由。恩格斯曾經(jīng)說過：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。[9]因此，在對待自然問題上，“經(jīng)濟人”既要充分認識自身的主體性，充分發(fā)揮主觀能動性，利用自然規(guī)律為人類造福，又要理清必然與自由的關系，遵循自然發(fā)展規(guī)律，在合理限度內(nèi)改造自然環(huán)境，避免走向“人類中心主義”和“環(huán)境決定論”兩個極端。此外，馬克思生態(tài)思想堅持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，要想改變現(xiàn)有的生態(tài)狀況，環(huán)境保護有關部門應該貫徹實施建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革的各項政策，監(jiān)督“經(jīng)濟人”嚴格遵循相關條例，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。在共同努力下，“經(jīng)濟人”才能充分實現(xiàn)自由，實現(xiàn)自由全面可持續(xù)發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思，恩格斯/中央編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：50

[2]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：96

[3]馬克思恩格斯全集.第42卷前言[M].北京：人民出版社，1979：120

[4][5]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1960：23-31

[6]馬克思恩格斯全集.第25卷[M].北京：人民出版社，1972：26-27

[7]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1960：515

[8]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995：455

[9]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383

[10]王南湜.馬克思的自由觀及其當代意義[J].現(xiàn)代哲學，2004（2）

[11]潘石.現(xiàn)代“經(jīng)濟人”的理性審視[J].中共長春市委黨校學報，2007（4）

[責任編輯：劉玉梅]endprint