江南隸王張森

張晶

張森，上海人，生于上世紀(jì)40年代，初為光學(xué)科學(xué)家，半道改任書(shū)法，幼承家學(xué)，加之半生精研，終成當(dāng)代書(shū)法大家，人稱“江南隸王”。

張森書(shū)法，真草隸篆皆擅，猶勝隸書(shū)。

隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字書(shū)寫(xiě)的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次革命，它不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書(shū)體流派奠定了基礎(chǔ)。

劉勰《文心雕龍·誄碑》說(shuō)：“自后漢以來(lái)，碑碣云起?！币虼?，東漢隸書(shū)進(jìn)入了型體嫻熟、流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現(xiàn)出琳瑯滿目、輝煌競(jìng)秀的風(fēng)貌。在隸書(shū)成熟的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草、行書(shū)，真書(shū)也已萌芽。隸書(shū)之書(shū)法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢(shì)飛動(dòng)的狂草開(kāi)辟了道路。

張森先生自述曾大量習(xí)練《石門(mén)銘》和何紹基的字，此二者對(duì)于形成“張森體”隸書(shū)，當(dāng)有關(guān)鍵的影響。

《石門(mén)銘》：北魏摩崖碑，王遠(yuǎn)書(shū)。在陜西褒城縣，此銘書(shū)法飛動(dòng)疏宕，出自《石門(mén)頌》、《西狹頌》等碑，有拓本及石印本。近人康有為以臨此銘而擅書(shū)名，他曾有“《石門(mén)銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》、《瘞鶴銘》輔之”的說(shuō)法。

何紹基（1799-1873），字子貞，號(hào)東州，道州人。他也是十分勤奮的書(shū)法家。他自己說(shuō)：余學(xué)書(shū)四十余年，溯源篆分、楷法則由北朝求篆分入真楷之緒。何紹基早年由顏真卿、歐陽(yáng)通入手，上追秦漢篆隸。他臨寫(xiě)漢碑極為專精，《張遷碑》、《禮器碑》等竟臨寫(xiě)了一百多遍，不求形似，全出己意。進(jìn)而“草、篆、分、行熔為一爐，神龍變化，不可測(cè)已?！敝两翊媾R本仍然不少。中年潛心北碑，用異于常人的回腕法寫(xiě)出了個(gè)性極強(qiáng)的字。其主要作品有：行書(shū)中堂和行楷八言聯(lián)。

行書(shū)中堂：此中堂多用顏真卿《爭(zhēng)坐位》法，并揉進(jìn)篆書(shū)筆意，運(yùn)筆圓潤(rùn)而有曲致，章法疏密大小，縱橫崎正，任筆為之，全以神行。

行楷八言聯(lián)：何紹基曾曰：如寫(xiě)字用中峰然，一筆到底，四面都有，安得不厚，安得不韻，安得不雄渾，安得不淡遠(yuǎn)，這事切要握筆時(shí)提得起丹田工，高著眼光，盤(pán)曲縱送，自運(yùn)神明，方得此氣。當(dāng)真圓，大難，大難。由此可見(jiàn)其對(duì)中峰的高度重視和深刻理解。

張森先生思接千載，暗與何合，他所說(shuō)的“字內(nèi)功夫”，即準(zhǔn)確的線條得之于中鋒運(yùn)筆。他說(shuō)，線條一定要中鋒運(yùn)筆，掌握了中鋒運(yùn)筆，才能掌握好線條。何為中鋒？就是筆鋒站在紙上走。寥寥數(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔，可謂金針度人。

上接前人，且獨(dú)有領(lǐng)悟，張森隸書(shū)有著自己的鮮明面貌，他的隸書(shū)既靈動(dòng)，且有力。其字，線條獨(dú)到、有力，仿佛字字鏗鏘。

書(shū)法藝術(shù)浩如煙海，泛舟其中之人亦如恒河沙數(shù)，多少代人試圖窺破堂奧，得成書(shū)道而不得。

張森先生對(duì)線條有一番形象之語(yǔ)：書(shū)法的線條猶如數(shù)學(xué)里的三次方程。一次方程的線條是直線，字就是美術(shù)字，沒(méi)有變化;二次方程的線條是曲線，圓、橢圓、拋物線，字就沒(méi)有變化，譬如用圓規(guī)截出的線，這是差的線條;三次方程的線條是動(dòng)態(tài)平衡的線，是S形線。譬如“橫”筆，它是暗含一波三折、靜中有動(dòng)、直中有曲的。

而在線條的三次方程之外，當(dāng)應(yīng)還有“準(zhǔn)確”在其中。這種準(zhǔn)確既是線條、也是運(yùn)筆和結(jié)體。

惟其準(zhǔn)確，才能有力。錐畫(huà)沙也好、屋漏痕也罷，無(wú)不因其準(zhǔn)確而有力。觀張森隸書(shū)，其三次方程式的線條、準(zhǔn)確的運(yùn)筆和結(jié)體，形成的隸書(shū)既靈動(dòng)又有力，張掛起來(lái)氣勢(shì)十足。

張森先生強(qiáng)調(diào)字內(nèi)功夫，還是針對(duì)言必稱創(chuàng)新者之“功夫在詩(shī)外”而忽略了書(shū)法必須的技法而言。

張森先生直言：

“原先書(shū)法家是幾百年出一個(gè)，現(xiàn)在是一年出幾百個(gè)。”

“現(xiàn)在有種說(shuō)法是在偷換概念，說(shuō)功夫在詩(shī)外，意思是學(xué)問(wèn)好的話，字也好。這是偷換概念。首先要講功夫在書(shū)內(nèi)?，F(xiàn)在的人對(duì)字內(nèi)功夫的研究探索不夠?！?/p>

他說(shuō)：“真正的書(shū)法很難，難在書(shū)法既是理性的，又是感性的?！薄袄硇缘脑谟跁?shū)法講求線條，講求準(zhǔn)確，講求內(nèi)在的和諧;感性之處在于書(shū)法最終還是表現(xiàn)情感的。二者又是統(tǒng)一的，所以，字內(nèi)功夫是種學(xué)問(wèn)?！?/p>

張森先生不僅是一位書(shū)法家，而且還是書(shū)法理論家，他提出了書(shū)法作品鑒定的三大標(biāo)準(zhǔn)，那就是：點(diǎn)畫(huà)完美，字形變化，通篇貫通。

張森先生還提出了“書(shū)家即一張字”的理論：書(shū)家即一張字，是指只要通過(guò)一張字，就能體現(xiàn)書(shū)家的個(gè)性、氣質(zhì)和修養(yǎng)的全部。字如其人。個(gè)性之美是藝術(shù)中最絢爛的光芒，藝術(shù)之美在于體現(xiàn)了人之美。

書(shū)法可以表現(xiàn)出人靈魂最深處的觸動(dòng)，《乙瑛碑》的豁達(dá)軒昂，王羲之的行云流水，顏真卿的揮灑大氣，柳公權(quán)的刻板經(jīng)意，字可知其人。個(gè)性才是藝術(shù)表現(xiàn)力，藝術(shù)若無(wú)人氣，則了無(wú)生機(jī)。其字就不靈動(dòng)。

書(shū)道之妙，妙在線條，還妙在情感。他說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法受西方理論影響，講結(jié)構(gòu)、章法之類，是種抽象藝術(shù)，其實(shí)書(shū)法是意象藝術(shù)，而不屬于西方理論范疇的抽象藝術(shù)。書(shū)法以感情為上，尤其草書(shū)體現(xiàn)了以情感為上的意象藝術(shù)特點(diǎn)，而不是光講線條的抽象藝術(shù)。”

書(shū)法在宣紙上表達(dá)自己的信念與追求，含而不露，發(fā)于無(wú)形。不凝滯于物，所要達(dá)到的是那種“恍兮惚兮，窈兮冥兮”的物外之象，弦外之音，言外之旨?！兑住吩疲壕盼澹糊堄谢?。陰極則生至陽(yáng)，否極則至泰來(lái)。大音希聲，大巧若拙，好詩(shī)樂(lè)而不淫，好曲哀而不傷，無(wú)求則可明大道，刻意則落于低俗。

故此，書(shū)家即一張字，這張字包含著性情、感情、情緒，也包含著尺度、尺寸、方位。這張字里有信馬由韁、從心所欲，也有小心求證、不逾矩。這張字里有情感，也有理性。

一張好的字，一定是一張有生命力的字，期間包含著強(qiáng)大的氣場(chǎng)，其意味正在有形無(wú)形之間，也是李澤厚說(shuō)的“美是有意味的形式”。這種意味仿佛氣韻流轉(zhuǎn)在黑白之間，意會(huì)者喜在心頭，會(huì)心一笑，視線長(zhǎng)久停留而不厭倦，正所謂：羚羊掛角，不著痕跡。