積極心理學(xué)視野下的俞大猷情感與人格研究

彭志堅(jiān)

（1.華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 泉州 362000；2.泉州學(xué)研究所，福建 泉州 362000）

積極心理學(xué)視野下的俞大猷情感與人格研究

彭志堅(jiān)1,2

（1.華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 泉州 362000；2.泉州學(xué)研究所，福建 泉州 362000）

摘要：以積極心理學(xué)為研究視角，在何喬遠(yuǎn)的《名山藏·俞大猷傳》和張廷玉等的《明史·俞大猷傳》記載的俞大猷生平事跡以及《正氣堂全集》收錄的俞大猷詩(shī)詞中，探尋了明代抗倭名將俞大猷的積極情感與積極人格特征，并將他的人格類(lèi)型進(jìn)行歸類(lèi)，剖析其成長(zhǎng)過(guò)程中的積極社會(huì)系統(tǒng)，以期對(duì)現(xiàn)代人如何面對(duì)挫折和失敗，更加幸福地生活有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；俞大猷；情感；人格

俞大猷（1503～1580）字志輔，號(hào)虛江，福建泉州人，因抗倭功勛卓著，與戚繼光齊名而被并稱(chēng)“俞龍戚虎”。他是偉大的愛(ài)國(guó)民族英雄、杰出的詩(shī)人、軍事家、武術(shù)家、兵器制造家和近古海軍與戰(zhàn)車(chē)部隊(duì)創(chuàng)建者之一。歷仕明代嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，南征北戰(zhàn)，戎馬生涯47年。俞大猷的仕途非?？部?，一生4次被罷官，2次被奪世襲官位，1次被停俸，1次被貶官，1次被遣返原籍候調(diào)。然而，俞大猷保持了良好的生理和心理健康，并活到77歲——這在明代來(lái)說(shuō)，絕對(duì)可以算是高壽了。那么，為什么俞大猷在如此頻繁地遭遇貶謫的情況下還能保持身心健康？?jī)?nèi)心里什么樣的能量支撐著他走過(guò)起伏的人生？這些內(nèi)心的能量又是如何形成的？托爾斯泰有一句名言：“幸福的生活都是相似的，不幸的生活各有各的不幸。”因此，在積極心理學(xué)視野下，探尋俞大猷身上的積極情感和積極人格特征等幸福生活的共性，研究這些共性形成的深層次原因，應(yīng)該能對(duì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)挫折和失敗，如何更加幸福地生活起到教科書(shū)式的指導(dǎo)作用。

一、理論基礎(chǔ)與研究方法

本文以積極心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。積極心理學(xué)（positive psycho1ogy）是心理學(xué)界正在興起的一個(gè)研究思潮。這股思潮的創(chuàng)始人是美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼（Martin E.P.Se1igman）、謝爾頓（Kennon M.She1don）和勞拉·金（Laura King）。他們的定義道出積極心理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)，主張研究人類(lèi)積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類(lèi)走向幸福，其矛頭直指過(guò)去傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”。與消極心理學(xué)把研究重心放在消極、障礙、病態(tài)心理等方面不同的是，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)心理生活中積極因素進(jìn)行研究。它的研究主要包括三個(gè)方面：一是積極情感，如幸福感、福樂(lè)（f1ow）、希望、寧?kù)o、求進(jìn)、樂(lè)觀等。二是積極人格特征，如友愛(ài)、奉獻(xiàn)、勇敢、堅(jiān)持、大愛(ài)、感恩、忠誠(chéng)等。三是積極社會(huì)系統(tǒng)，如積極的家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、教育經(jīng)歷等怎樣促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)[1]。

筆者通過(guò)對(duì)積極心理學(xué)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和跨學(xué)科研究法，以積極心理學(xué)的三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容為基本框架，剖析明代何喬遠(yuǎn)的《名山藏·俞大猷傳》和清代張廷玉等的《明史·俞大猷傳》記載的俞大猷生平事跡以及《正氣堂全集》收錄的俞大猷詩(shī)詞，在其中探尋積極情感與積極人格特征，并以此為基礎(chǔ)，按照解釋型風(fēng)格理論對(duì)俞大猷人格類(lèi)型進(jìn)行歸類(lèi)判斷，分析俞大猷成長(zhǎng)過(guò)程中的積極社會(huì)系統(tǒng)。

二、俞大猷的積極情感

筆者研讀俞大猷《奉和督府百川張公題東坡祠韻吊古一首寫(xiě)懷三首》詩(shī)文時(shí)，通過(guò)認(rèn)真比對(duì)俞大猷和蘇軾詩(shī)詞后發(fā)現(xiàn)，蘇軾對(duì)俞大猷影響極其深遠(yuǎn)：俞大猷對(duì)蘇軾極為推崇，同時(shí)對(duì)蘇軾被一貶再貶的坎坷仕途和“烏臺(tái)詩(shī)案”的遭遇十分惋惜，有強(qiáng)烈的同病相憐的情緒。俞大猷在東坡祠吊古后作詩(shī)云“好句驚人疑訕語(yǔ)，奇才動(dòng)主嘆當(dāng)年”。蘇軾搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的積極情緒以及他的詩(shī)文風(fēng)格，對(duì)俞大猷的情感、人格及其詩(shī)文風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響。蘇軾曾有詞云：“人生如逆旅，我亦是行人”，指出人生是一趟艱苦的旅程，每個(gè)人都是其中的一個(gè)旅者。[2]俞大猷在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，他在《秋日山行》一詩(shī)中，發(fā)出這樣振奮人心的珠璣諍言：“丈夫不逆旅，何以及蒼生！”一種不畏縮、不害怕，甚至是期待逆境，迎接逆境，頑強(qiáng)拼搏的磅薄氣勢(shì)和求進(jìn)情感從這句詩(shī)文里噴薄而出，讓人心神震憾。俞大猷在《步天卿〈席上催杏〉韻》這樣寫(xiě)道：“我來(lái)無(wú)限丹心事，何日順風(fēng)一大呼”這句詩(shī)與蘇軾的“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”有異曲同工之妙。蘇軾認(rèn)為只要胸懷浩然之氣，就能如同沐浴在“千里快哉風(fēng)”之中，獲得無(wú)限快樂(lè)；而俞大猷認(rèn)為胸懷報(bào)國(guó)的“無(wú)限丹心事”，就可以“順風(fēng)一大呼”，身心暢快無(wú)比。

俞大猷很多詩(shī)文都同蘇軾的詞一樣，淋漓盡致地表現(xiàn)出樂(lè)觀和壯懷激烈的積極情感?！墩龤馓萌分斜磉_(dá)類(lèi)似情感的詩(shī)文還有：“笑看風(fēng)浪迷天地，靜撥盤(pán)針定夏夷”、“橫戈息力潮頭夢(mèng)，銳氣明朝破虜間”、“驅(qū)山填海非難事，射馬擒王憶去年”等等。據(jù)《名山藏·俞大猷傳》記載，俞大猷在金門(mén)衛(wèi)所任千戶(hù)時(shí)，曾上御賊書(shū)于衛(wèi)指揮僉事，但被僉事呵斥“武人安書(shū)”，還被打了一頓，并革職奪印。但俞大猷不以為意，笑曰：“此非吾自見(jiàn)之地！”[3]由此，亦可見(jiàn)俞大猷幽默樂(lè)觀，善于自嘲。

西漢淮南王劉安在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中提出：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，指出沒(méi)有淡泊寡欲的修養(yǎng)，就不會(huì)有明確的志向；沒(méi)有寧?kù)o的心態(tài)，就無(wú)法達(dá)成遠(yuǎn)大的目標(biāo)。俞大猷情感上淡泊寡欲，事業(yè)上身負(fù)奇志，而且他以寧?kù)o的心態(tài)，身經(jīng)百戰(zhàn)，立下顯赫戰(zhàn)功，成就了“俞家軍”的赫赫威名。明嘉靖四十年（1561年）七月，俞大猷奉詔到廣東鎮(zhèn)壓張璉暴動(dòng)，用計(jì)抓到賊首張璉和蕭雪峰，斬首1200余人，遣散余黨2萬(wàn)人，立下極大的戰(zhàn)功。后來(lái)，戰(zhàn)功被人侵占，俞大猷淡然處之，不與計(jì)較。俞大猷對(duì)別人侵占他的戰(zhàn)功淡然處之，但這并不表示他對(duì)立功封侯沒(méi)有想法。畢竟，“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。只是，如同“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道理一樣，俞大猷是看破了名利逐名利，是“君子愛(ài)名利，取之有道?！彼凇逗秃壬芬辉?shī)中自言“一枕封侯東海夢(mèng)，乾坤此日喜清寧”。

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，“僧”這個(gè)字眼很多時(shí)候體現(xiàn)的是清心寡欲的心境和寧?kù)o的情感。俞大猷的詩(shī)文里多次出現(xiàn)，比如，在《題普照寺》中出現(xiàn)了兩次：“劍履半生湖海遍，老僧贏得百年閑”、“滿償忠孝愿，我亦從山僧”。這表明，在俞大猷的內(nèi)心里，還是很向往清心寡欲的寧?kù)o生活的，只是迫于未能“滿償忠孝愿”，而“驅(qū)馳四十年來(lái)事”。俞大猷一生勤于寫(xiě)作，著有《兵法發(fā)微》、《劍經(jīng)》、《洗海近事》、《鎮(zhèn)閩議稿》、《廣西選鋒兵操法》，編輯其師趙本學(xué)《韜鈴內(nèi)外篇》等為《續(xù)武經(jīng)總要》，等等。對(duì)于寫(xiě)作，他樂(lè)在其中，表現(xiàn)出了福樂(lè)（f1ow）的情感狀態(tài)。在積極心理學(xué)里，福樂(lè)（f1ow）指對(duì)某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并能推動(dòng)個(gè)體完全投入其中的一種情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)是由活動(dòng)本身而不是任何其他外在目的引起的。俞大猷喜愛(ài)寫(xiě)作，非為其他，而是出于寫(xiě)作本身——這顯然是極為寧?kù)o和單純的。他曾于《題普照寺》一詩(shī)中自言“欲寫(xiě)心中無(wú)限事，不論工拙不論多”。

三、俞大猷的積極人格特征

俞大猷一生“忠誠(chéng)許國(guó)，老而彌篤”，盡管他的忠誠(chéng)在現(xiàn)在看來(lái)，有其時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期里，這是一種催人奮進(jìn)的積極人格特征。在《正氣堂全集》收錄的詩(shī)歌里，關(guān)于忠誠(chéng)的詩(shī)句很多，試舉兩個(gè)例子：“驅(qū)馳四十年來(lái)事，莫報(bào)君恩祗自慚”、“一擔(dān)綱常千古重，兩肩忠孝百年忙”。俞大猷一生盡忠，同時(shí)他又兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)。其詩(shī)為證：“壁上舊詩(shī)拭目看，綱常從昔一肩擔(dān)”。甚至，自己奉調(diào)離開(kāi)工作崗位，還不忘囑咐他人盡責(zé)：“北事堪憂日對(duì)談，君恩念老賜還南。乾坤一擔(dān)綱常重，佇看先生努力擔(dān)”。俞大猷深諳交際之道，曾詩(shī)云“早信盛名能積毀，逢人且結(jié)喜歡緣”，因此，他一生與人為善?！墩龤馓萌饭彩珍浽?shī)歌93首，其中《正氣堂續(xù)集》45首，《正氣堂余集》48首。而在這93首詩(shī)里，寫(xiě)給朋友、前輩、晚輩的（包括慶賀詩(shī)、迎送詩(shī)、緬懷詩(shī)、勉勵(lì)詩(shī)等）超過(guò)50首，逾總數(shù)的一半，如《壽吳少?lài)?yán)七十一》、《送徐韋亭任貴池縣學(xué)》、《挽莊石江先生》、《勉吳杞》等等。俞大猷交際廣闊，對(duì)朋友情真意切，在詩(shī)文里，時(shí)常流露出對(duì)朋友的理解、尊重和勉勵(lì)，比如詩(shī)云：“腰間帶血雌雄劍，談笑覓封萬(wàn)里侯”、“學(xué)貫天人志何堅(jiān)，才兼文武氣昂然”等等。以上這些，都是俞大猷友愛(ài)人格特征的有力體現(xiàn)。

俞大猷一生為國(guó)征戰(zhàn)，未能在母親身前盡孝，他曾在《飲馬長(zhǎng)城窟》一詩(shī)中自責(zé)“不為徐庶為王陵”。俞大猷借徐庶和王陵的典故自責(zé)，詩(shī)文讀起來(lái)讓人心酸和感慨萬(wàn)千，俞大猷為大家舍小家，大愛(ài)無(wú)私的人格讓人感佩。俞大猷戎馬一生，戰(zhàn)功顯赫，但他人格上又有仁慈的一面：在前文提到的鎮(zhèn)壓張璉暴動(dòng)一役中，除了爭(zhēng)斗過(guò)程中斬首1200余人之外，對(duì)另外2萬(wàn)俘虜沒(méi)有大肆殺戮，全部遣散；嘉靖二十八年（1549年），在平定越南屬?lài)?guó)叛亂時(shí)，解散范子儀營(yíng)中參與動(dòng)亂者1萬(wàn)人。

俞大猷有著典型的感恩人格特征?，F(xiàn)如今，泉州清源山虎乳泉畔下，仍有其自書(shū)“君恩山重”四個(gè)大字。而且，從其詩(shī)文“填不滿吾愿孝和忠，報(bào)不盡深恩君與父”、“臣世受恩二百年，臣身受恩又倍前”、“君恩山岳重，豈為一身侯”、“時(shí)序空捐頻看劍，君恩未報(bào)喜聞雞”都能管窺一二。正所謂“言為心聲，文如其人”，《飲馬長(zhǎng)城窟》作為《正氣堂全集》中收錄的詩(shī)歌里最長(zhǎng)的一首，其內(nèi)涵十分豐富，對(duì)研究俞大猷的情感和人格特征有著極其重要作用。除前文提到的“不為徐庶為王陵”、“臣世受恩二百年，臣身受恩又倍前”等詩(shī)句外，“東路將軍欲為馬革裹，西路將軍欲為鐵鋤埋”兩句也是內(nèi)涵深刻，蘊(yùn)含馬革裹尸、一往無(wú)前的奉獻(xiàn)人格。俞大猷戎馬生涯47年，可以說(shuō)把最好的青春年華都獻(xiàn)給明朝抗倭及剿匪事業(yè)，正如其《陳一齋再欲刪刻〈正氣堂集〉》詩(shī)文自述：“南北驅(qū)馳五十年，君恩念老賜歸田?！?/p>

《明史·俞大猷傳》記載了俞大猷兩次單騎入敵營(yíng)：一是嘉靖二十八年（1549）海南五指山黎那燕造反，“大猷乃單騎入峒，與黎定要約，海南遂安”；一是程紹祿禍亂延平，“大猷以威名懾群盜，單騎入紹祿營(yíng)”。[4]《名山藏·俞大猷傳》還記載俞大猷在嘉靖二十八年（1549年）平定越南屬?lài)?guó)叛亂時(shí)單騎入范子儀營(yíng)：“不得發(fā)者數(shù)日，乃單騎夜半從間道去……既至，馳入子儀”。這三次單騎入敵營(yíng)均展現(xiàn)出俞大猷“不入虎穴，焉得虎子”的孤膽英雄形象，其背后正是勇敢的人格特征。而其“將軍誓滅虜，船旌逐浪浮”、“世人功名滿則怠，相逢誰(shuí)與論孤忠”、“忠孝男兒事，鞠躬不盡期”等詩(shī)詞，展現(xiàn)給我們的是不畏難、不推諉、不懈怠的堅(jiān)持不懈的人格特征。

四、俞大猷解釋型風(fēng)格歸類(lèi)判斷

解釋型風(fēng)格理論是積極心理學(xué)里分類(lèi)人格的方法，它把人格分為樂(lè)觀型解釋風(fēng)格和悲觀型解釋風(fēng)格。樂(lè)觀型解釋風(fēng)格的人會(huì)認(rèn)為，失敗和挫折是暫時(shí)的，是特定的情景事件，是由外部力量引起的，而且這種失敗和挫折只限于此時(shí)此地；悲觀型解釋風(fēng)格的人則會(huì)把失敗和挫折歸咎于長(zhǎng)期或永久的原因，具有普遍性，是由自己內(nèi)在原因引起的，并認(rèn)為這種失敗和挫折會(huì)影響到自己所做的其他事。以前文所列積極情感以及積極人格特征為依據(jù)，按照解釋型風(fēng)格理論的相關(guān)定義，對(duì)俞大猷的傳記及其詩(shī)詞進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為，在積極心理學(xué)視野下，以解釋型風(fēng)格理論為依據(jù)，俞大猷的人格類(lèi)型為樂(lè)觀型解釋風(fēng)格，突出表現(xiàn)為積極歸因失敗和挫折，辨證看待人生得失，具有強(qiáng)大自我能量。這正是俞大猷在明代醫(yī)療水平那么落后的年代能保持身心健康，并活到77歲高壽的重要原因之一。俞大猷樂(lè)觀型解釋風(fēng)格判斷依據(jù)如下表：

表1　俞大猷人格類(lèi)型歸類(lèi)判斷

五、俞大猷成長(zhǎng)過(guò)程中的積極社會(huì)系統(tǒng)

影響俞大猷情感和人格以及解釋型風(fēng)格形成的積極社會(huì)系統(tǒng)較為復(fù)雜，筆者試列舉以下幾種：

一是家庭環(huán)境。俞大猷自幼家貧，甚至“大猷生逾三十，家無(wú)十金”。俗話說(shuō)窮人的孩子早當(dāng)家，小時(shí)候的家庭環(huán)境鑄就俞大猷吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，也培養(yǎng)了他豁達(dá)的人生觀，使他能更加積極地面對(duì)失敗和挫折。《明史·俞大猷傳》記載，俞大猷“家貧屢空，意嘗豁如”。另外，俞大猷始祖俞敏跟從朱元璋打天下，以開(kāi)國(guó)功臣襲泉州衛(wèi)百戶(hù)官，雖然只是下級(jí)軍官世襲官位，但對(duì)俞大猷個(gè)人的成長(zhǎng)的影響卻不可小視。這樣的家庭有一定的社會(huì)地位，給俞大猷早期的學(xué)習(xí)提供了良好的環(huán)境。從小家里安排他接受如儒學(xué)、易學(xué)及武術(shù)之道等方面的教育，為其仕途奠定了良好的基礎(chǔ)。這些，對(duì)俞大猷忠誠(chéng)、感恩、樂(lè)觀、奉獻(xiàn)等情感與人格的形成影響極為深遠(yuǎn)。

二是教育經(jīng)歷。首先是對(duì)《易》的學(xué)習(xí)?！睹魇贰び岽箝鄠鳌酚涊d，俞大猷“少好讀書(shū)”，“受《易》于王宣、林福，得蔡清之傳。又聞趙本學(xué)以《易》推衍兵家奇正虛實(shí)之權(quán)，復(fù)從受其業(yè)?！薄兑住穼W(xué)有關(guān)奇正、虛實(shí)、矛盾、變化的辨證思想對(duì)俞大猷的積極情感、積極人格特征的形成影響頗深。比如，《易》中有這樣一句話：“大過(guò)之時(shí)大矣哉，大過(guò)君子以獨(dú)立不懼”，指出非常之時(shí)一定會(huì)有非常之人，敢于做平常人不敢做的事。這樣的思想顯然會(huì)對(duì)俞大猷勇敢人格的形成起到一定的作用。另外，《易》學(xué)里變化的辨證思想和矛盾的思想很大程度地影響俞大猷對(duì)成與敗、忠與孝等的看法。其次是儒學(xué)。儒學(xué)里仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想對(duì)俞大猷的影響是全方位而無(wú)孔不入的，催發(fā)了他忠義兩全、大愛(ài)仁慈等積極情感和積極人格。最后是以蘇軾為代表的前人的影響。此部分前文已有分析，不予贅述。

三是天賦因素。心理學(xué)家認(rèn)為，相貌、智力、資質(zhì)等天賦因素在一個(gè)人后天的學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演著重要角色，影響個(gè)體的情感與人格。盡管“大猷氣貌不揚(yáng)，言辭蹇滯”，但他“受《易》于王宣……嘗謂兵法之?dāng)?shù)起五，猶一人之身有五體，雖將百萬(wàn)，可使合為一人也”[3]，可見(jiàn)他雖然其貌不揚(yáng)，言辭不暢，但智力和資質(zhì)過(guò)人，學(xué)什么都青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。如此善于學(xué)習(xí)肯定會(huì)獲得社會(huì)系統(tǒng)的正面反饋，根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納（Burrhus Frederic Skinner）等人的強(qiáng)化理論，這屬于典型的正強(qiáng)化（positive reinforcement）。由于天賦因素而從社會(huì)系統(tǒng)獲得正強(qiáng)化刺激，使俞大猷更加愛(ài)好讀書(shū)和武術(shù)，也因此讓他自信、堅(jiān)韌、樂(lè)觀，最終成為杰出的詩(shī)人、軍事家、武術(shù)家、兵器制造家、近古海軍和戰(zhàn)車(chē)部隊(duì)創(chuàng)建者之一。

四是成功經(jīng)歷。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Haro1d Mas1ow）的需要層次理論，人類(lèi)的需求分為五種，按層次逐級(jí)遞升，分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這五種需求的滿足是個(gè)體積極情感和積極人格形成的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)它更是建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展和個(gè)人幸福的必要條件。盡管俞大猷自幼家貧，但承襲官位之后，有了一定的收入和社會(huì)地位，又廣泛交際，使他的生理需求、安全需求、社交需求和尊重需求基本得到滿足。雖然一生仕途坎坷，但俞大猷在47年戎馬生涯中鮮有敗績(jī)，蕩平海賊康老、山賊譚元清、越南范子儀、海南黎那燕，大破倭寇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，俞大猷十分勝任他的工作，也基本實(shí)現(xiàn)了他報(bào)國(guó)盡忠的“奇志”，滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需求。因此，俞大猷的成功經(jīng)歷使他一生十分充實(shí)，情感與人格呈現(xiàn)出積極的一面也就不足為奇。

六、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，對(duì)俞大猷的研究日益廣泛和深入，但從積極心理學(xué)角度進(jìn)行的研究似乎鮮見(jiàn)涉及。俞大猷身上有許多積極情感與積極人格特征，而這些閃閃發(fā)光的正能量，對(duì)我們正確理解過(guò)去，積極面對(duì)現(xiàn)在，樂(lè)觀對(duì)待將來(lái)以及辨證地看待挫折和失敗等方面具有重要的借鑒意義，因此有待專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)一步研究和考證。

參考文獻(xiàn)：

[1]任俊.積極心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2006.

[2]閻立欽.宋詞心音——從宋詞談積極人生心理學(xué)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2010.

[3]何喬遠(yuǎn).名山藏·俞大猷傳［A］.正氣堂全集［M］.福建:福建人民出版社，2007.

[4]張廷玉等.明史·俞大猷傳［A］.正氣堂全集［M］.福建:福建人民出版社，2007.

（責(zé)任編輯：陳虹）

中圖分類(lèi)號(hào)：B84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674_2109（2015）07_0051_05

收稿日期：2015_01_19

作者簡(jiǎn)介：彭志堅(jiān)（1984_），男，漢族，碩士研究生，主要研究方向：泉州學(xué)、閩南文化。

Resaerch on Yu Dayou’s Sentiment and Personality from the Pespective of Positive Psychology

PENG Zhijian1,2

（1.Schoo1 of Pub1ic Management,Huaqiao University,Quanzhou,Fujian 362000；2.Institute of Quanzhou Studies,Quanzhou,Fujian 362000）

Abstract:In this paper,we take the view of positive psycho1ogy to ana1yze Yu Dayou’s?positive affection and positive persona1ity.As a famous Anti_Japanese genera1 of the Ming Dynasty,there are so many 1iterary inscriptions about Yu Dayou,expece11y in He Qiaoyuan's Records on Famous Mountain Yu Dayou’s Biography and Zhang Tingyu's Ming history?Yu Dayou’s Biography as we11 as in Complete Collections in Righteousness Hall.In this way,we can have a c1ear c1assification of Yu Dayou’s persona1ity traits to find out what was the rea1 positive socia1 system in his 1ifetime.Therefore,we morden peop1e may obtain a happier 1ife with 1ess spiritua1 distress of frustration and fai1ure.

key words:Yu Dayou；positive psycho1ogy；sentiment；persona1ity