魏晉隱逸風尚及其政治成因

賈學義，趙建坤

（1.南開大學，天津 300071；2.邢臺學院，河北邢臺 054001）

一、魏晉南北朝隱逸之風蔚然成蔭

“隱逸”這個詞在先秦時期已經產生，隱逸現(xiàn)象也在先秦時期存在，再歷經秦漢時期的發(fā)展，到魏晉南北朝時期達到了很高的發(fā)展程度。從正史《隱逸傳》的描述中可見對隱逸之盛譽?！稌x書》的《隱逸傳》載：“古先智士體其若茲，介焉超俗，浩然養(yǎng)素，藏聲江海之上，卷跡囂氛之表，漱流而激其清，寢巢而韜其耀，良畫以符其志，絕機以虛其心?！盵1]P2425《宋書》的《隱逸傳》載：“史臣曰：夫獨往之人，皆稟偏介之性，不能摧志曲道，借譽期通。若使值見信之主，逢時來之運，豈其放情江海，取逸丘樊。”[2]P2297《南齊書》的《高逸傳》載：“故有入廟堂而不出，徇江湖而永歸，隱避紛紜，情跡萬品?！盵3]P925《南史》的《隱逸傳》載：“或慮全后悔，事歸知殆，或道有不申，行吟山澤，皆用宇宙成心，借風云以為氣。求志達道，未或非然，故須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！盵4]P1856《北史》的《隱逸傳》載：“論曰：古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其智而不發(fā)也，蓋以恬淡為心，不皦不昧，安時處順，與物無私者也?！盵5]P2917這既表明了史界對于隱逸風尚的高度重視，也表明了隱逸風尚的興盛程度。

《三國志》、《北齊書》和《周書》當中沒有《隱逸傳》，而《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《魏書》、《南史》和《北史》當中記載的隱士共有143 位，除去重復記述的31位，還有112。這僅是正史當中記載的隱士，還有一些正史中沒有專門記載的還有很多。此時期正史傳的隱士具體見表1。

二、魏晉南北朝隱逸風尚的政治成因

（一）社會動亂

由于西漢時期社會安定，儒家思想占有統(tǒng)治地位，士人們崇尚入世而非出世。從東漢末期開始，不同階級之間及階級內部的爭奪變得激烈，很多士人寧愿隱于山林江湖也不愿涉身政治，尖銳的社會矛盾日益造成“賢士伏處大山堪巖之下”的局面出現(xiàn)。漢末至整個魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂連綿不休，接踵而至，黃巾起義，董卓之亂，三國鼎立，司馬篡位，八王之亂，永嘉之亂，五胡亂華，南北對峙，遭殃最深的是普通百姓，忍饑挨餓，痛苦不堪。黎民百姓為了逃避戰(zhàn)亂被迫遷徙，除了普通百姓外，也不乏世家大族。《三國志》卷二一《衛(wèi)覬傳》載:“關中膏腴之地，頃遭荒亂，人民流入荊州者十萬余家?！盵6]P610《晉書》卷一〇〇《蘇峻傳》載:“永嘉之亂，百姓流亡，所在屯聚。峻糾合得數(shù)千家，結壘于本縣，于時豪杰，所在屯聚，而峻最強?！盵1]P2628《晉書》卷六七《郗鑒傳》載八王之亂時“于時所在饑荒，州中之士，素有感其恩義者，相與資貼。鑒后分所得，以恤宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟者甚多。咸相謂日:‘今天子播越，中原無伯。當歸依仁德，可以后亡?！旃餐畦b為主。舉千家俱避難于魯之嶧山?！盵1]P1797《晉書》卷九二《袁宏傳》評論:“夫時方顛沛，則顯不如隱，萬物思治，則默不如語?！盵1]P2393兵荒馬亂背景之下士大夫出仕不易，倒不如把自己隱藏起來散逸于野。

表1 正史傳的隱士

（二）政治迫害

封建士大夫還要忍受頻繁的政治迫害。漢末以來，派系林立，權爭激烈，如司馬氏篡位，八王之亂，王敦、蘇峻叛亂，桓玄、劉裕篡立，蕭道成篡宋、蕭衍篡齊、陳霸先篡梁，河陰之變等政變層出不窮，屢見不鮮。權爭當中，當權者往往排除異己，大開殺戒，士大夫死于非命者并不在少數(shù)，史料中可見的孔融、郭璞、禰衡、歐陽建、楊修、丁儀、劉瑤、嵇康、張華、石崇、丁廈、陸機、潘岳等名士們都慘遭殺害。在此種情形之下，士人們大都失去了心理平衡，與其天天惴惴不安，還不如隱逸過得逍遙自在。但歸隱之路也并不平坦，王羲之曾說:“古之辭世者，或披發(fā)陽狂，或污身穢跡，可謂艱矣?！盵1]P2102王文舒也曾感嘆“若夫山林之士，夷叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵俗，然圣人不可為，吾亦不原也。”[6]P746可見隱逸之路充滿艱辛。盡管艱辛，但是漢末大亂之后，士大夫們還是紛紛退隱，這種潔身自好的行為受到社會贊譽，儼然成了一種社會風尚。劉大杰先生的一席話說得頗為精辟，“難怪郭泰、袁閎、申屠蟠之流，有的住土穴，有的躲樹洞，都做了《高士傳》中的高士。難怪魏、晉文人，故意裝聾賣啞，寄情藥酒，或文尚曲隱，或詩雜仙心，或揮坐以談玄理，或隱田園而樂山水。”[7]P232可見政亂進一步促使隱逸風尚的出現(xiàn)。

（三）門閥制度

士族門閥是以宗族為紐帶而形成的封建特權集團，形成于魏晉之際，鼎盛于東晉，東晉末至南北朝逐漸衰落。魏晉時期的士族由東漢豪族地主發(fā)展而來，在政治上占據了主導地位。首先，門閥的地位在政治法律上得以確立；其次，門閥士族還享有特殊的社會地位，等級界限十分明顯。而門閥以外的庶族地主政治社會地位低下，只能任低級小官，被排擠在世族上層社會之外。東晉時期是門閥世族的鼎盛時期。東晉政權的建立和穩(wěn)固，是在南北大族的支持下實現(xiàn)的，士族門閥在東晉政權中占有特別重要的地位，尤其是王導、王敦兄弟，因擁立有功得以掌握機要，有“王與馬，共天下”之說。門閥士族幾乎把持了全部朝政，東晉實際形成了皇帝與大族共同執(zhí)掌政權的局面。士族內部及士族與寒門之間的等級差別進一步擴大，界限更加森嚴。士族在交友、婚宦等方面都同寒門區(qū)別開來，并重視家譜編纂和禮法門風，以防止清濁混流，維護自己的特殊地位。東晉末年至南北朝時期，門閥士族雖勢力大減，但是仍有相當?shù)臋嗔?。這就導致了整個魏晉南北朝時期士族門閥的政治特色，一般士人很受打壓，無法在政治上施展拳腳，只好歸隱山林，歸隱田園。

（四）提倡孝道

“孝”在魏晉南北朝的士族門閥制度當中扮演著重要的角色，士族門閥的地位得到穩(wěn)定之后就大力提倡孝悌之義，這樣，“孝”就成了維護社會秩序的重要一環(huán)?！稌x書》卷六七《溫嶠傳》記載:“除散騎侍郎。初，（溫）嶠欲將命，其母崔氏固止之，嶠絕裾而去。其后母亡，嶠阻亂不獲歸葬，由是固讓不拜，苦請北歸?！盵1]P1786這樣士人們就可以以盡孝的名義而選擇隱逸生活，從而不履行為官或盡忠的義務，“自古忠孝不能兩全”，隱士們最終選擇了“孝”而放棄了“忠”。 這正如張旭華先生所言：“兩晉統(tǒng)治者為了提倡孝道，維護封建統(tǒng)治秩序，不僅對漢魏以來的傳統(tǒng)五禮特別是喪葬禮制進行了調整，并以儒家提倡的孝道作為人們的行為準則和道德規(guī)范，并且還通過司徒府和州郡中正主持鄉(xiāng)里清議，對違反喪紀和不遵孝道者予以無情揭露和嚴厲處罰，從而使司馬氏標榜的‘孝道’無論在禮制和實踐方面都具有極其豐富的內涵，并且更加具體化和制度化了?！孕⒅翁煜隆椭姓遄h，對于弘揚孝道和鞏固封建統(tǒng)治秩序，具有不可忽視的現(xiàn)實意義?！盵8]P175一語中的，堅守傳統(tǒng)的隱士們以實際行動踐行著中華孝道。

（五）九品中正制

九品中正制的推行也在一定程度上推動了隱逸風尚的形成。自東漢末葉、黃巾起義和董卓之禍以后，天下大亂，戰(zhàn)禍蔓延至全國，百姓顛沛流離，輾轉遷徙，過去西漢所實行的察舉征辟制度因戰(zhàn)亂而不能實行，改革選官制度已是勢在必行。曹丕稱帝之后，采取陳群的建議制定了九品官人法，通過品評，將地方的士人分為“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”九等，中正官到各地主持品評，被評為上等的人士將被推薦到各地政府去做官，吏部根據小中正及大中正所核定的人才等第和評語來斟酌任用，這樣一來，官吏的任用和升降有了客觀的標準。九品中正制將所有人士重新立品，將不良分子除去，避免黨派的增大，地方官吏全由中央委任，削去州牧郡守直接用人之權，這在一定程度上可避免結黨營私之弊。九品中正制的另一優(yōu)點是鞏固中央集權，由于中正官是中央官員，是由中央直接委任的，選舉權便復歸中央，鞏固了中央集權。但是到了曹魏后期，九品中正制很快被實力雄厚的門閥士族所把持。東晉南朝時期，豪門大族把持了幾乎所有的高官顯職，掌握品評的中正官們也由他們直接任命。門第出身成了唯一的品評標準，從而形成“上品無寒門，下品無世族”的局面，九品中正制蛻變成門閥統(tǒng)治的工具。誠如段灼上疏所言:“今臺閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據上品者，非公侯之子孫，則當涂之昆弟也?！盵1]P1347也正如張旭華先生所言：“自魏晉以來，不僅社會等級中有士庶之分，而且職官制度中也有清濁之別，因此，上品和下品既是區(qū)分士庶等級的分界線，又是辨別官職清濁的分水嶺，本質上是分屬于清流和濁流兩大任官體系，這就是當時選官制度的本質特征及其重要特色?！盵9]由此可見九品中正制度對于士人仕途的影響之深。這些高門子弟大多是在玄學清談的氛圍當中成長起來的，但是他們身在廊廟，卻心在山林，但求放達，而不勤政務，且看不起勤于政務的人，這就在很大的程度上也助長了魏晉隱逸風尚的形成。

總之，魏晉南北朝具有非常鮮明的時代特征，朝代眾多、更迭頻繁導致戰(zhàn)爭頻仍、民不聊生；門閥政治色彩濃厚，高門大族把持朝政；推崇孝道，選擇隱逸；九品中正制盛行，門第成為評定人才的重要依據，寒士晉升異常艱難。凡此種種，都是此時期隱逸風尚盛行的重要引擎，隱居生活讓士人遠離戰(zhàn)爭、遠離紛爭、遠離政爭、遠離迫害，盡管艱難，但逍遙自在。隱逸風尚盛行不是偶然，而是歷史使然、時代使然。

[1]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[2]沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974.

[3]蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1972.

[4]李延壽.南史[M].北京:中華書局,1975.

[5]李延壽.北史[M].北京:中華書局,1975.

[6]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1959.

[7]劉大杰.中國文學發(fā)展史[M].上海:上海人民出版社,1973.

[8]張旭華.魏晉南北朝官制論集[M].鄭州:大象出版社,2011.

[9]張旭華.魏晉時期的上品與起家官品[J].歷史研究,1994,(3).