淺析《摩西五經(jīng)》中女性的法律地位

王小飛

（南開大學(xué)法學(xué)院，天津 300071）

希伯來法是人類法律發(fā)展史上的一枝“奇葩”[1]，一般認為形成于公元前11 世紀(jì)直至公元前1 世紀(jì)，因羅馬帝國的入侵而終止（但有學(xué)者不同意此種時間劃分觀點）[2]。希伯來法是幸運的，她沒有因為羅馬對巴勒斯坦地區(qū)的入侵而沒落，而是作為以色列人屬人法而得以延續(xù)，并被吸收進入《圣經(jīng)》，因基督教的青睞而對英國、美國等信奉基督教的國家產(chǎn)生了重要影響。

《摩西五經(jīng)》是《圣經(jīng)》最早被收入的經(jīng)典，即是一本律法書也是古代以色列民族的歷史書，當(dāng)然也是一本宗教書。廣義的希伯來法分期來自美國學(xué)者J.H.Wigmore，按照此種觀點，《摩西五經(jīng)》產(chǎn)生于摩西法典時期（公元前1200 年至公元前400 年）[3]?！秳?chuàng)世紀(jì)》是《摩西五經(jīng)》的第1卷，共50 章，主要是大能的神耶和華創(chuàng)造世界上的生靈以及以色列人的祖先亞當(dāng)和夏娃的故事，并敘述了耶和華與以色列人的祖先亞伯拉罕、以撒、雅各（以色列）所訂立的約?！冻霭＜坝洝肥恰赌ξ魑褰?jīng)》的第2 卷，共40 章，講述了摩西在耶和華的庇護下帶領(lǐng)以色列人走出埃及并與神產(chǎn)生關(guān)系的故事，其中希伯來法的根本法——“十誡”在這一卷首次出現(xiàn)。《利未記》是《摩西五經(jīng)》的第3卷，共27 章，是關(guān)于神指定亞倫及其后代作為祭司以及一些祭司的條例等?！睹駭?shù)記》是《摩西五經(jīng)》的第4 卷，共36 章，是以兩次數(shù)點以色列人而命名，是關(guān)于以色列人的管理以及繼續(xù)向耶和華對亞伯拉罕、以撒、雅各許諾之地進發(fā)的一些事情?！渡昝洝肥恰赌ξ魑褰?jīng)》的第5 卷，共34章，是摩西向以色列人重申與耶和華的約定、摩西之死以及約書亞繼任摩西帶領(lǐng)以色列人向許諾之地進發(fā)的故事。

我國法律史學(xué)界對于希伯來法的研究有限。在專著方面，以筆者所見只有張?zhí)旄５摹断２畞矸ㄏ抵芯俊罚ù髺|書局，1946 年版），在著作方面，希伯來法的研究主要集中在外國法制史教材中。我國法史學(xué)界有對于希伯來法的整體研究，比如：葉秋華的《希伯來法論略——古代東方法律文化中的一枝奇葩》，等等。也有關(guān)于希伯來法對于西方法律文明的影響的文章，比如：何小蓮的《希伯來法精神——猶太教對現(xiàn)代西方文明的貢獻》（陜西師范大學(xué)學(xué)報，2001 年6 月第30 卷第2 期）等。對《摩西五經(jīng)》的契約思想、契約形式、民事法律規(guī)范的研究，比如：黃天海、褚良才、梁慧的《摩西法律的契約形式和以律法為核心的希伯來宗教》（世界宗教研究，2002 年第3 期）。等等。雖然從宗教、文化等方面有關(guān)于《圣經(jīng)》中女性的研究，但就國內(nèi)來講，對于希伯來法中女性法律地位的研究，以筆者所見很少有涉及，筆者認為對《摩西五經(jīng)》中的女性法律地位有研究的必要，因此結(jié)合筆者興趣而特撰寫此文。

在《創(chuàng)世紀(jì)》卷中記述了，因為夏娃被蛇所誘惑，蠱惑亞當(dāng)吃了善惡樹上的果實，導(dǎo)致偷吃了禁果的亞當(dāng)與夏娃激怒了耶和華，使得他們被驅(qū)逐出了伊甸園，并且耶和華宣判：蛇咬女人的腳，女人生產(chǎn)時必遭受苦難，男人必管束女人等（創(chuàng)世紀(jì)3：14～20）。在這里就確定了女人在這部法律中的地位，即女性受制于男性。耶和華用泥土造人，亞當(dāng)出現(xiàn)，但是神又體恤亞達的“獨居”，用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝讼耐迊怼皫椭彼?。夏娃的職?zé)是幫助亞當(dāng)，使他不再孤單，也似乎寓意男女平等，女性是男性的內(nèi)助，夫妻一體。但是夏娃是用亞當(dāng)?shù)睦吖亲龀?，這就寓意女性要依附于男性以及女性應(yīng)是男性所隱蔽的，應(yīng)是男性所屬范圍內(nèi)的。神屬意“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”(創(chuàng)世記 2：24)，以及當(dāng)神要懲戒人的暴行，命令“義人”諾亞造方舟并使有血肉進入方舟的，都是一對一對的，都是有公有母（創(chuàng)世紀(jì) 7：6～16）。這里男女是成對出現(xiàn)的，強調(diào)了夫妻一體，因為女性在后代延續(xù)的過程中擔(dān)任重要角色，所以即使是神也不得不承認女性角色的不可或缺。在這里確定的了女性在這部法典中存在的基本基調(diào)，也就是不得不承認的是女性角色的不可或缺，夫妻一體，以及女性依附于男性，受其支配。但是也不能這么草率的就下結(jié)論，許多細節(jié)值得我們一一討論。

在論述開始前，我們來看一組數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)一：《圣經(jīng)》記載有名有姓者 3400 余人(含同名同姓者)， 其中女性 150 余人，不足《圣經(jīng)》所載人物總數(shù)的 5 %；數(shù)據(jù)二：《圣經(jīng)》中 80 %的女性出現(xiàn)在《舊約圣經(jīng)》中?！杜f約》記載人物3150人，其中女性 120 人 ，不足《舊約》總?cè)藬?shù)的5 %[4]。就此，我們不得不承認產(chǎn)生于較早時期的《舊約》是一部純粹的男性史詩，《摩西五經(jīng)》作為其精髓，對于女性的忽視可以想見。

一、父權(quán)下的女性

（一）婦女總是處于父權(quán)、夫權(quán)之下，一般無人格意志。以父權(quán)為中心，父親是家內(nèi)權(quán)利的主體，其權(quán)利客體主要是妻子、兒女以及奴隸，父親對他們進行管轄、支配。父親可以把他的女兒隨便給予他人，而不考慮女兒的意愿，剝奪女兒自主的權(quán)利?！秳?chuàng)世紀(jì)》第19 章中，羅得為阻止惡人做壞事，而承諾將他的女兒領(lǐng)出來供惡人踐踏（創(chuàng)世紀(jì) 19：1～11）。還有在其他事例中，拉班承諾雅各做工以讓拉結(jié)、利亞做雅各的妻子，并且拉班按照自己的意愿調(diào)換了利亞嫁給雅各（創(chuàng)世紀(jì) 29：1～30）。在許愿條例中，更是提到妻子、女兒許的愿要受到丈夫或者父親的堅持及廢去才能有效（民數(shù)記 30：3～15）。女性的意志完全要受到男性（父親或丈夫）的左右，不能自主。而對于女婢，要受到主人支配，《摩西五經(jīng)》中多次提及女婢作為主人支配的客體，因主人的不能生育而被主人奉獻給男性，生育子嗣。亞伯蘭（后神為其改名為亞伯拉罕）的妻子撒萊（后神為其改名為撒拉）不能給亞伯蘭生育兒女，但撒萊有一個使女，名叫夏甲，于是撒萊就讓夏甲與亞伯蘭同住，而生育了孩子（創(chuàng)世紀(jì) 16：1～3）。女性在父權(quán)的籠罩下，很難有自己意志的自由表達。

（二）可能有時婦女類似于物，可以隨意搶奪買賣，毫無人格意志可言。《申命記》第20 章14節(jié)中提及對待以色列人的敵人，他們的“婦女、孩子、牲畜，和城內(nèi)一切的財物，你可以取為自己的掠物”以及“十誡”中的第十條戒律規(guī)定 ，“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢 ，并他一切所有的?！?(出埃及記 20：17)從上述兩條律文中可見，女性是被物化的，被視為財產(chǎn)，可以被掠奪，視同牛馬，她們歸父、夫所有，是他們的所有物，任他們自由支配。

（三）女孩的出生是不被看好的，產(chǎn)婦如若生女孩，就要不潔兩個七天，而生男孩則不潔七天（利未記 12：2），這是對女性地位的一個佐證?！赌ξ魑褰?jīng)》中無處不在宣傳男性是公共領(lǐng)域的主導(dǎo)者，而《摩西五經(jīng)》也是以男性的口吻來敘述整部法律，是以男性的視角規(guī)定了女性的活動領(lǐng)域，似乎女性的職責(zé)就只是在家內(nèi)勞作以及生育子女的。很多公共領(lǐng)域很難見到女性的身影，她們一直是被排除在公共領(lǐng)域之外的，甚至在《民數(shù)記》中的兩次數(shù)點以色列人也沒有女性的身影，她們甚至不能以以色列人的身份被計算在總數(shù)之內(nèi)。神囑咐摩西“你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數(shù)目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數(shù)點?！?(民數(shù)記 1：2～3 )而在十分重要的祭司活動中，不意外的也不能看到她們，《利未記》中耶和華指定了亞倫和他的兒子們作為祭司（出埃及記29：1），也就是說女性是沒有當(dāng)祭司的資格的。女性在公共領(lǐng)域的缺失，應(yīng)該是強大的父權(quán)將她們壓制在家庭范圍之內(nèi)，作為家庭事務(wù)的幫助者，是“主內(nèi)”的一個群體，然而在公共領(lǐng)域的缺失，使她們不能獲得與男性平等的權(quán)利，導(dǎo)致她們在家內(nèi)受父權(quán)壓制，在家外的權(quán)利有限的境地。

二、婚姻中的女性

（一）結(jié)婚方面，《圣經(jīng)》雖然提倡一夫一妻制，但是在《摩西五經(jīng)》中一夫多妻卻是屢見不鮮的。在納妾方面，上述提及的亞伯拉罕的妻子撒拉令她的婢女夏甲與亞伯拉罕同房生育孩子，雅各的妻子拉結(jié)使他的婢女辟拉與雅各同房生育了一個兒子，被納為妾室。也有記載娶多房妻子的，上面提到的雅各就從他舅舅拉班那里娶到了兩個妻子——利亞、拉結(jié)，在《摩西五經(jīng)》中這樣的記錄還有很多。

女性對于自己的婚姻是無自主的權(quán)利的，從上述關(guān)于父權(quán)、夫權(quán)下的婦女的論述也可以窺見一二。以筆者所見，女性的婚姻自主權(quán)的剝奪主要來自兩方面力量：法律的規(guī)定以及父權(quán)的壓制。從很多實例中我們可以看出這點，《申命記》第25 章5～10 節(jié)中，弟兄同居，若死了一個，則其他的弟兄要娶已死兄弟的妻子，依據(jù)這個條文，如果發(fā)生了同居兄弟一個死亡的事實就要導(dǎo)致另一個兄弟自然承接已死兄弟的妻子，這里男女雙方的婚姻自主權(quán)都被剝奪了。類似規(guī)定還有“若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親，……就要娶她為妻……” (申命記 22：13～30)。上述主要是在法律的規(guī)定中使得女性失去了婚姻自主的權(quán)利。還有就是在因父權(quán)的控制下失去了婚姻自主權(quán)，比如：上述提及的羅得將他的女兒隨意送出就是一個實例。

（二）在《摩西五經(jīng)》中，隱隱透露出為男性生育是一個女性人生中最重要的職責(zé)。在《摩西五經(jīng)》中，多次提及耶和華對女性生育的恩賜，比如撒拉生育以撒（創(chuàng)世紀(jì) 21：1～8），利亞生育以薩迦（創(chuàng)世紀(jì) 30：18），拉結(jié)生育約瑟（創(chuàng)世紀(jì)30：23）等都是神的恩賜。如果未給男性生育子女時，會令自己的奴婢代替自己與丈夫同房生育孩子。比如：上述中已經(jīng)提到的撒拉的妻子使她的婢女夏甲與亞伯拉罕同房生育孩子，雅各的妻子拉結(jié)使他的婢女辟拉與雅各同房生育了一個兒子。但是婢女生子后，也沒有得到妻子地位，比如亞伯拉罕的妻子因婢女夏甲的輕視而苦待夏甲致使夏甲逃走。從這里可以看出，女性的主要使命也似乎就是為男性生育，如果不能，就要想其他辦法使男性能得子，即使是要忍受一夫多妻，她們也要那樣做。

在婚姻中，為保證血統(tǒng)的純正，女性的貞潔十分受到重視，甚至是毫無情理可言的?！笆]”的第七條戒律就規(guī)定：“不可奸淫”（出埃及記20：14），新結(jié)婚的女性如果沒有貞潔憑據(jù)以及結(jié)婚后與他人行淫被抓都要受到最嚴酷的懲罰（申命記 22：13～21）。“若有二人爭斗，這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，抓住那人的下體，就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她?！?申命記 25：5～12)妻子無意的過失也會招來慘痛的代價，女性貞潔方面的保護幾乎是苛刻到不近人情的。僅是受到丈夫的懷疑就要接受考驗來擺脫嫌疑，被丈夫懷疑行淫的妻子要到祭司那里照行疑妻不貞的試驗條例（民數(shù)記 5：11～31）。在這里女性是十分脆弱的，即使是受到強奸也要接受最殘酷的懲罰（申命記 22：24），僅是因為認為婦女沒有喊叫而懷疑婦女有合奸的意圖，古以色列人只對女性貞潔有極高的要求，但是男性卻可以三妻四妾，毫無貞潔可言，不得不說，《摩西五經(jīng)》對女性是極其嚴酷的。

（三）在婚姻解除方面，大部分情況下應(yīng)是男方單方面的決定即可，不需女性的同意。《申命記》24 章1 節(jié)中“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家?！痹谶@個條例中，我們可以得到三點結(jié)論：（1）婚姻結(jié)束的主動權(quán)一般在于丈夫手中，但有例外：娶被俘虜女奴的，如果不再喜愛她，應(yīng)任她自由離去（申命記 21：11～17）。主人選定的婢女如果不再喜歡應(yīng)任她贖身，如果是嫁給了自己的兒子且她不能得到吃食、衣服，并好合的事就可以離開（出埃及記21：7～11）；（2）丈夫休妻的理由是妻子做事不合理或不再喜悅她，這個條件彈性太大，進而也可以說毫無理由即可休妻，但是也有例外：丈夫污蔑妻子沒有貞潔憑證（申命記 22：13～30）的以及因玷污未許配人的處女而與之結(jié)婚的（申命記 22：13～30）就永遠不可休妻；（3）婚姻結(jié)束后妻子不能再居住在丈夫家中。結(jié)婚后女性如浮萍，他們可以近乎毫無理由的被休棄，在婚姻中不能得到歸屬感。似乎，《摩西五經(jīng)》律法認為在婚姻中對女性最好的保護就是男性終身不可以休棄她，但是即使不被休棄，婚姻中的女性未必是幸福的，然而因為女性一般是無自由離婚的權(quán)利，所以她們只能默默忍受。

那么離婚后女性回到父家的地位又如何?《利未記》第22 章中有關(guān)于祭司的女兒被休或者成為寡婦后回到父家的條例，“祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃?！?利未記 22：12～13)回到父家的被休婦女或者寡婦，應(yīng)是同未出嫁的女兒一樣同樣享受作為祭司的父親得到的圣物，她的地位是和未出嫁前是一樣的，但是前提是她沒有孩子，有孩子的歸家女性的地位應(yīng)又是另一番光景。

三、對女性的保護

《摩西五經(jīng)》有一個重要的原則——公平、正義原則。在《申命記》中有一篇《摩西的歌》：

……

我要宣告耶和華的名；

你們要將大德歸于我們的神，

他是磐石，他的作為完全；

他所行的無不公平，

是誠實無偽的神，

又公義又正直。

……

宣揚正義與公平的神，在世俗事務(wù)中踐行他的原則，比如令人們要用公道的稱進行交易?！八藞远ǖ纳窠趟枷胫?，貫穿始終的是‘正直’……”[5]而女性作為婚姻中不可或缺的一方，是家庭內(nèi)部事物的幫助者，以及在生育后代中擔(dān)任著重要角色，宣揚正義與公平的神當(dāng)然不會忘了對在身體上以及他們所認為的在能力上有弱勢的女性的尊重與保護。

（一）女兒有繼承權(quán)。人若死了沒有兒子就把他的產(chǎn)業(yè)歸于他的女兒，但是有一個條件：得到產(chǎn)業(yè)的女兒要嫁給同宗支派。(民數(shù)記 27：1～11，36：5～9)西羅非哈死后他的女兒請求將他的產(chǎn)業(yè)交于她們手中，獲得了支持。但是她們必須嫁給以色列的同宗支派的人，因為以色列人要守住他們的產(chǎn)業(yè)不可流失。但這只是說明女兒在無子時有優(yōu)先繼承權(quán)，而死者的女系親屬仍是被排除在繼承權(quán)之外的，據(jù)摩爾根分析，希伯來這個時期處于高級野蠻社會，仍處于父權(quán)制之下，曾協(xié)助父親生產(chǎn)的子女在財產(chǎn)繼承上已經(jīng)擁有了特權(quán)，所以就出現(xiàn)了摩爾根所謂的“第三種繼承大法”——把財產(chǎn)留給已故所有者的子女，取代同宗繼承法（雖然無證據(jù)表明希伯來曾出現(xiàn)過嚴格的同宗繼承法）[6]。

（二）對于女戰(zhàn)俘、女婢、寡婦的特別保護。作為婚姻家庭中弱勢的女性，以色列人對她們也給予了一定的保護。男子如果娶女戰(zhàn)俘為妻子時，后來如果男子不再喜悅她，不能賣她也不可使她成為女婢。（申命記 21：11～14）主人選定婢女歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身，而且不能將她賣給外邦人。主人若選定婢女給自己的兒子，她的吃食、衣服，并好合的事，不能被無視，否則她有離開的權(quán)利。（出埃及記 21：7～11)一般婦女被丈夫休棄，需要離開丈夫家中回到父家，但是女戰(zhàn)俘以及女婢是低層的弱勢女性，很可能是無家可歸，沒有父家作為靠山的可憐人，丈夫、主人忽視他們的權(quán)利是極有可能發(fā)生的事，因此以公正與平等為原則的耶和華不會忽視她們，要給予她們特別的保護。寡婦也是一個處于弱勢的女性群體，她們的經(jīng)濟受困，更容易受到冤屈，因此耶和華特別指出要為孤兒、寡婦伸冤，在《申命記》中規(guī)定寡婦等弱勢群體有溫飽、獲得社會物質(zhì)幫助的權(quán)利?！啊阋獙⒈灸甑耐廉a(chǎn)十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城里無份無業(yè)的利未人，和你城里寄居的，并孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足……”(申命記 14：27～29)“愛之神學(xué)主張，只有一條神圣的戒律，那就是愛上帝和愛人……耶穌稱之為摩西律法的全部精華和概要?！盵7]“愛”作為《摩西五經(jīng)》的主題之一，愛弱勢女性應(yīng)該同樣在“愛人”范圍之內(nèi)，所以耶和華令以色列人應(yīng)該為寡婦等弱勢群體留出十分之一的土產(chǎn)，如果收莊稼忘下一捆以及葡萄等都不可再取，要留給寡婦、孤兒。

（三）其他方面的保護。父親雖然有對女兒的所有權(quán)、支配權(quán)，但是父親不可強迫他的女兒使她成為娼妓。（利未記 19：29）在《摩西五經(jīng)》中娼妓是極其受到鄙視的一個群體，因為耶和華厭惡她們。在這里父親的權(quán)利不是無限的，在耶和華所厭惡的方面，父親的權(quán)利是不能施展的。為保護新娶妻的權(quán)利，妻之夫如果是應(yīng)從軍出征的，也可以因為要和妻子相處而延遲一年（申命24：5）[8]。

處于父權(quán)以及夫權(quán)下的女性很難看到其人格意志，她們有時甚至被當(dāng)做財物來買賣或者掠奪，而在被認為是男性主宰的公共領(lǐng)域也很難看到她們身影。在婚姻中，她們沒有權(quán)利決定自己的婚姻，在一夫多妻的習(xí)俗下，他們也不能得到完整的丈夫的愛，因為對于一個女性育后代是一個重要職責(zé)，所以她們的貞潔就十分被看重，稍有不慎就會被冠上不貞的頭冠而接受極其嚴酷的懲罰，離婚時她們也很少有自主選擇的權(quán)利，往往是被動接受的一方。雖然上述中，往往看到的是女性地位低下的一面，但是踐行公平、正義原則的耶和華也給予了她們相當(dāng)?shù)谋Ｗo，作為弱勢的女性也在一定程度上受到了《摩西五經(jīng)》律法的尊重與保護。

[1]葉秋華.希伯來法論略——古代東方法律文化中的一枝奇葩[J].法學(xué)家,1999,(5):33-41.

[2]馮定雄.有關(guān)希伯來法的幾個基本問題[J].中西法律傳統(tǒng),2004,(4):344-354.

[3]張?zhí)旄?希伯來法系之研究[M].上海:大東書局,1946.

[4]李艷波.《舊約圣經(jīng)》中女性形象的文化解讀.[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,28(3):55-58.

[5](英)塞西爾?羅斯.簡明猶太民族史[M].黃福武,王麗麗,等.濟南:山東大學(xué)出版社,1997.

[6](美)路易斯?亨利?摩爾根.古代社會(新譯本)[M].楊東莼,馬雍,馬巨.北京:中央編譯出版社,2007.

[7](美)伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平.北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版社,1991.

[8]《摩西五經(jīng)》內(nèi)容來自:《圣經(jīng)》[M].上海:中國基督教協(xié)會,中國基督教三自愛國運動委員會,2012.