校園文化景觀之德育內(nèi)涵

沈琳燕

文化景觀是人類文化與自然景觀相互作用的結(jié)果，是任何特定時(shí)間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體。[1]在地理學(xué)中，文化景觀是指人類為滿足某種需要，利用自然界所提供的材料，有意識(shí)地在自然景觀之上疊加自己所創(chuàng)造的景觀，是風(fēng)光、田野、建筑、廠礦、聚落、道路以及風(fēng)土人情等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。美國人蘇爾提出的“文化景觀”概念，更強(qiáng)調(diào)景觀的文化性、內(nèi)涵性。校園是育人的場(chǎng)所，富有文化內(nèi)涵的校園環(huán)境景觀，不僅對(duì)師生有潛移默化的教育作用，更會(huì)給師生以歸屬感和認(rèn)同感，在無形之中影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，促進(jìn)他們對(duì)人生價(jià)值的正確思考，這就是環(huán)境育人。[2]因此，校園文化景觀應(yīng)該是一種存在于校園空間環(huán)境中，能反映一定歷史時(shí)期一個(gè)地區(qū)的文化價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌、審美情趣及價(jià)值取向等，具有某種規(guī)范力量及潛在的教育功能，能使學(xué)生領(lǐng)會(huì)它所提供的信息的景觀形態(tài)。[3]

作為校園的物質(zhì)文化，要達(dá)到文化育人的目的，校園文化景觀必須具有正確的價(jià)值導(dǎo)向、鮮明的時(shí)代特征、濃厚的地方風(fēng)味、個(gè)性化的校本特色等特點(diǎn)，因而校園文化景觀的布局和設(shè)計(jì)要基于文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，賦予校園文化景觀特有的德育內(nèi)涵。

浙江省湖州中學(xué)是一所創(chuàng)建于1902年的百年老校，其歷史可以追溯到北宋教育家胡瑗執(zhí)教的安定書院，歷代名人輩出，文化底蘊(yùn)深厚。學(xué)校以整體搬遷至弁山之麓為契機(jī)，對(duì)校園文化景觀的打造進(jìn)行了整體構(gòu)想，逐步形成了獨(dú)具匠心、寓意深刻的校園十二景。

根據(jù)新課程理念，學(xué)校就是教材，環(huán)境就是課程，學(xué)生在學(xué)校生活中無時(shí)不在與環(huán)境相互作用，每時(shí)每刻都在受到環(huán)境的影響與熏陶。所以校園景觀設(shè)計(jì)要對(duì)每一處景觀都注入教育元素使其充分發(fā)揮教育功能。湖州中學(xué)校園擁有得天獨(dú)厚的自然山水、直觀形象的人文景觀，既有描繪水鄉(xiāng)湖州的地方色彩，又有體現(xiàn)辦學(xué)理念的學(xué)校風(fēng)貌。如今，校園十二景已經(jīng)成為一種特色鮮明、寓意深刻的校園文化，蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)涵，細(xì)細(xì)品讀，意味深長。

一、弁山九畹

進(jìn)校門右側(cè)有一幅巨型的“湖中長卷”彩繪，上面書寫著“弁山九畹清雅地，千年一脈翰墨香”，展示了從北宋教育家胡瑗倡導(dǎo)“明體達(dá)用”思想的安定書院到千年來一脈相承的湖州中學(xué)的歷史。九畹的典故源于屈原“余既滋蘭之九畹兮”，《離騷》中所述九畹之地當(dāng)然不是真的為了澆灌蘭花之用，而是表達(dá)了屈原想要培育人才之意。一畹大約30畝，湖州中學(xué)校園面積應(yīng)該也就比九晼略大一點(diǎn)，寓意學(xué)校九畹清雅之地，在新時(shí)期繼續(xù)為國植賢，培養(yǎng)大器英才。整幅長卷，躍然于畫面的是湖城綺麗風(fēng)光，峰巒秀美，山水清遠(yuǎn)?？鬃诱f，“智者樂水，仁者樂山”，智者、仁者也就是“君子”。一個(gè)人若能像山一樣堅(jiān)定寧靜，像水一樣智慧快樂，終生追求人生的至高境界，就一定是一名真正享受人生、服務(wù)社會(huì)的有大智慧的棟梁之才。這也正是湖州中學(xué)追求的育人境界。

二、磊石奠基

“磊石奠基”景觀（如圖1）由學(xué)校58屆校友司漢新先生贈(zèng)送的三塊太湖石組成。其中左邊的一塊較為扁平，像一快奠基石，其寓意為：一是于人才培養(yǎng)是國家興盛和民族進(jìn)步的基礎(chǔ)，教育是國家發(fā)展的奠基石；二是學(xué)生要在高中時(shí)代打好基礎(chǔ)，包括基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、為人處世的基本素養(yǎng)。右邊的一塊像一頭牛的形狀，寓意教師要有“俯首甘為孺子?！钡木?，只有這樣，才能將我們的學(xué)生培養(yǎng)成棟梁之才，而這也就是中間刻寫著“棟梁一柱”這塊石頭的寓意。三塊石頭按品字形排放，就成了光明磊落的“磊”字，意思是湖中人追求高尚的品格，行事高風(fēng)亮節(jié)，光明磊落。

三、求真之門

“求真之門”景觀（如圖2）是仿照浙江省立第三中學(xué)時(shí)期的校門而建的文化景觀。門有連通的意思，它連接的是湖中的歷史與未來，老校門寓意學(xué)校歷史的傳承和精神的傳遞。尤其是門上刻有“求真”二字，是當(dāng)時(shí)老校門上鐫刻的字跡，取我國著名教育家陶行知先生聯(lián)語“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的意思。這幅對(duì)聯(lián)廣為流傳，深入人心，是我國千千萬萬教師和學(xué)生努力踐行的準(zhǔn)則和目標(biāo)?！罢妗奔凑鎸?shí)、真誠、真理，“求”即探索、學(xué)習(xí)、實(shí)踐?！罢妗钡姆疵媸翘摷佟⑻搨?、虛空。學(xué)生一定要用科學(xué)的精神去追求真理，做一個(gè)奮發(fā)向上、不畏艱難、百折不撓的“真人”，一個(gè)“真善美”的人。

四、芳園紫藤

“芳園紫藤”景觀（如圖3）由紫藤花架和寫著“芳園”兩字的文化石組成。這里的芳園一方面代表芳菲校園，青春無限；另一方面諧音“沒有規(guī)矩不成方圓”的方圓，意旨人生在世要有規(guī)矩，社會(huì)生活要講“法治”。為什么芳園要和紫藤而不是桃花、桂花在一起形成景觀呢？一花一世界，一葉一如來，紫藤的花語是：“對(duì)你執(zhí)著，最幸福時(shí)刻！”學(xué)習(xí)是一件艱苦的事，沒有人的夢(mèng)想能隨隨便便成功。所以，為了攀登知識(shí)的高峰，為了追求“大器英才”的理想，需要那一份執(zhí)著的信念，也就是一種“敬業(yè)”的精神。每當(dāng)看到紫藤花，想到它的花語，就給自己增添一份奮力拼搏帶來的幸福感。

五、春秋銘亭

江南園林的造景多有小橋流水，亭臺(tái)樓榭，這在湖州中學(xué)校園同樣可以看到?！按呵镢懲ぁ本坝^（如圖4）是一座典型的江南園林造景亭，亭上匾額書寫的大字是“春秋亭”。它是老三屆校友送給母校的禮物?？匆豢赐ぷ由系膶?duì)聯(lián)“芳菲校園同沐春風(fēng)憶師恩永存，非常歲月歷經(jīng)坎坷唯猛志長在”，就可以領(lǐng)略老三屆校友世事滄桑、情誼長存，歷經(jīng)磨難、矢志不渝的豐富情感。春秋亭銘記的是湖中學(xué)子對(duì)母校和師長的感恩之情，更表達(dá)了湖中人即使遭遇世事坎坷也保持樂觀積極心態(tài)銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的情感。endprint

六、君子臨風(fēng)

在一泓清水旁有座“淡如”橋（如圖5），取“君子之交淡如水”之意，命名為“君子臨風(fēng)”。水貴在純凈，它無顏無色、無欲無求。湖中人的交往也是如此，光明磊落、堂堂正正，簡(jiǎn)單純粹的友誼不用修飾，無須做作，正如水的淡然和透明?！吧仙迫羲?，水利萬物而不爭(zhēng)”，君子之交，充滿“友善”，與人為善，助人為樂。這里楊柳依依，微風(fēng)陣陣，身處橋上如沐春風(fēng)，直白的意思就是君子臨風(fēng)?？鬃诱f“君子之德，風(fēng)”，風(fēng)的另一種含義就是高尚的品德?！熬优R風(fēng)”的內(nèi)涵是：湖中人應(yīng)是具有君子般高尚品德與情操的人。

七、活水靈魚

“淡如”橋邊有一方池塘，魚兒在水中快樂游弋，這一景觀命名為“活水靈魚”（如圖6）。池塘的水是來自弁山的山水，池塘之下還有一階小小的瀑布，流水潺潺，靈動(dòng)而富有生氣?！盎钏币辉~出自朱熹的《觀書有感》：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”學(xué)生只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能日臻完善，達(dá)到新境界?？吹竭@里自由游動(dòng)的魚兒，讓人想到惠子和莊子關(guān)于“魚之樂”的問答。學(xué)習(xí)的快樂其實(shí)只能由自己體會(huì)，“靈魚”之愿景是每個(gè)學(xué)生都能找到自己學(xué)習(xí)的方法，彰顯湖中人的靈氣，享受學(xué)習(xí)的快樂。

八、萬世師表

“萬世師表”景觀（如圖7）是一尊孔子像，是臺(tái)灣著名雕塑家陳一帆先生贈(zèng)送給學(xué)校的?？鬃邮墙逃绲谋亲?，敬仰孔子于教師而言是以為表率、言傳身教，于學(xué)生而言是尊師重教，勤學(xué)向善。教育、學(xué)校是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的根本。沒有教育，沒有合格的接班人和建設(shè)者，就沒有國家和民族的前途?！叭f世師表”旨在弘揚(yáng)民族文化精髓，引導(dǎo)學(xué)子博學(xué)而篤志，切問而近思，倡導(dǎo)教師因材施教，有教無類，得天下英才而育之，以湖中之“大氣”成學(xué)生之大器。

九、苕霅流長

學(xué)校在110周年校慶之際增加了“苕霅流長”詩廊景觀（如圖8），詩廊收集了蘇軾、王安石、葉夢(mèng)得、杜牧、孟郊等眾位大家詠頌湖州的詩詞賦20首。其中有大家熟知的趙孟 [頂] [頫]的吳興賦書法作品，有“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”“慈母手中線，游子身上衣”等家喻戶曉、朗朗上口的詩句。在這些詩詞賦中更有飛英塔、白[艸][頻]州、苕溪、霅溪、弁山等讓湖州人備感親切的家鄉(xiāng)印記。“苕霅流長”演繹的是鄉(xiāng)土文化，表達(dá)的是家國情懷。

十、郁郁學(xué)林

“郁郁學(xué)林”景觀（如圖9）由八棵高大的香樟樹組成?！豆茏印?quán)修》中這樣記載：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！?“郁郁學(xué)林”的著眼點(diǎn)是“學(xué)” ：“學(xué)而不厭”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“學(xué)如不及，猶恐失之”。時(shí)代發(fā)展到今天，我們“學(xué)”的內(nèi)容及其深度、廣度是以前所無法比的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看八棵樹，高大挺拔，已成棟梁；但當(dāng)走近每一棵樹，卻發(fā)現(xiàn)各有風(fēng)姿。“君子和而不同，我心有主，有容乃大。”對(duì)于育人而言，就是要有“君子不器”的胸懷，我們不能把人培養(yǎng)成死板的、僵化的、整齊劃一的某種“產(chǎn)品”，而是要鼓勵(lì)學(xué)生擇己所愛，學(xué)有所長。古人說的“君子不器”與當(dāng)下新課改倡導(dǎo)的促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展在本質(zhì)上是一致的。

十一、書生意氣

校園圖書館前面有一尊茅盾銅像，取名為“書生意氣”（如圖10）。茅盾原名沈雁冰，字德鴻，湖州中學(xué)又稱“德鴻園”即來源于此。茅盾是中國現(xiàn)代文壇巨匠，他有兩年時(shí)光在湖州中學(xué)度過。他在臨終前，托付他的兒子將回憶錄《我走過的道路》中涉及湖州中學(xué)求學(xué)那一段時(shí)光的手稿交給母校，足見他對(duì)母校的情誼。茅盾在政治理想、文藝追求、人格修養(yǎng)等方面都堪稱當(dāng)今學(xué)子的典范。每天，過往的湖中學(xué)子看到這位令人尊敬的學(xué)長，“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒”，油然而生敬意，并立志成才，奮發(fā)圖強(qiáng)。

十二、桃李芳菲

學(xué)校的桃李園種植了在湖州地區(qū)能夠生長的大多數(shù)果樹：桃樹、梨樹、李樹、梅樹、柿子、木瓜、銀杏、石榴、柚子、櫻桃，等等（如圖11）。這一景觀取名為“桃李芳菲”。學(xué)校在布局時(shí)不僅注意了樹木外在形態(tài)上的和諧和優(yōu)美，而且發(fā)掘了樹木的寓意。如桃李，蘊(yùn)涵著“桃李不言，下自成蹊”的道理，桃李默然，卻好像在訴說做人要“誠信”、忠實(shí)的道理，同時(shí)這也昭示著學(xué)校要“植賢、樹人”，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的“桃李”。又如梅花，象征著堅(jiān)韌不拔、百折不撓、奮勇當(dāng)先、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。再如銀杏，即“公孫樹”，它象征著傳承與發(fā)揚(yáng)，具有一種可持續(xù)的生命力。桃李園的沃土滋養(yǎng)著品種各異的果樹，每到收獲季節(jié)，枝頭碩果累累。為不同果樹提供充足的養(yǎng)分，象征著學(xué)校培育的是多元化的人才。世界上沒有兩片一樣的葉子，每個(gè)學(xué)生都是不同的，湖州中學(xué)倡導(dǎo)的是一種“自由”培育方式，提供成長空間，開闊發(fā)展平臺(tái)，讓每個(gè)不同的學(xué)子都能得到充分的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳梅.淺談高校校園文化景觀的營造[J].藝術(shù)時(shí)尚，2014（7）：141.endprint