普拉斯詩歌中的母性道德情感

張靜+柳婧+劉娜

[摘要]普拉斯借助詩歌中的人格面具，以“女兒”、“妻子”、“母親”等多重女性角色書寫自我，揭示女性在當代社會里的多維度、多層次的復(fù)雜情感關(guān)系。本文從關(guān)懷倫理學(xué)角度首先分析了普拉斯詩歌中過分彰顯的獨立自我，其次分析了其詩歌中母性道德情感的缺失，最后指出普拉斯詩歌中母性道德情感的缺失反映出西方以個人為中心時代的精神危機。

[關(guān)鍵詞]關(guān)懷；倫理；道德；母性

[中圖分類號]I106

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）10-0174-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-082

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美國自白派女詩人西爾維亞·普拉斯（Sylvia Plath，1932年10月27日-1963年02月11日）被譽為“改變了當代詩歌方向”的人。她的詩歌意象荒誕多變。她通過對女性心理的探索，展現(xiàn)了女性本身的生存價值和意義，并對同時代的美國主流意識形態(tài)的反思。然而，普拉斯不是表面上的女性歌頌，因此她的詩歌迥異于別的女詩人。普拉斯以寫作作為社會認同和理解的突破口，把女性的苦難和不安意識更多地集中于女性自身所熟悉的身體生長、發(fā)育、月經(jīng)、懷孕、生育，以及為人女、為人妻、為人母等各個層次上的情感體驗，以詩為藥，把詩歌創(chuàng)作看作為自我心理療傷的過程。普拉斯借助詩歌中的人格面具，以自我、女兒、母親、情人、妻子等多重女性角色，敘寫個人的生活，對女性的生命樣態(tài)、生存體驗、人生遭際、心路歷程尤其是人際關(guān)系，尤其是男女兩性關(guān)系、父女關(guān)系、母女、母子關(guān)系等方面進行有意識地拷問與探尋。

普拉斯延續(xù)了自白派詩人裸露自我的主題，運用第一人稱，以豐富的跳躍，體現(xiàn)出現(xiàn)代女性對社會異化的抗爭。普拉斯把生命階段中女性不同人際關(guān)系的情感體驗鑄就詩行，試圖尋找擺脫生命之重的超越性精神境界，把人的孤獨、女性的孤獨進行了最深刻的挖掘和最生動的詮釋，這種上升了的孤獨沉積了深刻的文化意蘊，留給了讀者無限的想象空間，加強了讀者對詩作內(nèi)涵的理性認識和心靈共鳴。

本文從女性主義關(guān)懷倫理學(xué)角度出發(fā)，探索普拉斯詩歌中的母性道德情感。

一、關(guān)懷倫理學(xué)視角下的母性道德情感

作為當代女性主義倫理學(xué)的重要組成部分的關(guān)懷倫理學(xué)，在普拉斯的詩歌中閃現(xiàn)的尤為明顯。實際上女性主義倫理學(xué)是從女性或女性主義視角出發(fā)研究世界、社會、異性、自身、兩性關(guān)系等，研究生活中各種各樣的倫理道德問題。關(guān)懷倫理學(xué)是注重關(guān)懷、情感，而不是道德判斷的倫理理論。

美國學(xué)者薩拉·拉迪克在關(guān)懷倫理學(xué)領(lǐng)域以母性思考獨樹一幟。母親是拉迪克理論中的核心概念。那么在薩拉·拉迪克的理論中母親的定義是什么呢？他認為，“母親是那些把孩子看成‘要求保護、教養(yǎng)和培育的人們，他們試圖以關(guān)懷和尊重，而不是以漠不關(guān)心或暴力對孩子的要求做處反應(yīng)”。在這個定義里，盡管母親也包含了男性和沒有生育的婦女，因為母親指是那些對孩子生命和生活負責(zé)的人。同時在定義中拉迪克也指出了母親的最基本的實踐活動，那就是對孩子“保護、教養(yǎng)和培育”。在她的理論體系中，拉迪克還認為，母親的工作是許多婦女生活的核心。母親工作的核心和標志是關(guān)懷。但是，關(guān)懷是建立在道德倫理上的，它是由道德認識、道德情感以及道德意志和道德行為構(gòu)成的。而道德情感則是關(guān)懷的重要組成部分，因為它是關(guān)懷行為的直接原因和出發(fā)點。

普拉斯是孕育了兩個孩子的母親。在其母子關(guān)系的詩歌中，讀者從她的詩中感受不到母愛的洋溢，讀出的卻是對孩子的親近與排斥的復(fù)雜感情，普拉斯詩歌中充斥著母愛的矛盾性，而實際上是母愛道德情感的缺失。

二、普拉斯詩歌中過分彰顯的獨立自我

普拉斯的詩歌充斥著濃重的壓抑氣氛，穿梭于“自白、自我、自殺”之間，穿梭于父親與女兒、丈夫與妻子、母親與子女糾結(jié)的情感關(guān)系中。在詩歌中她通過不斷地解剖自我和關(guān)注自我，而在自己的天地中進行反省和斗爭，在這個復(fù)雜而深邃的人物形象中，又呈現(xiàn)出一種分裂的、殘缺的因子。普拉斯在詩歌中過分彰顯了獨立自我。在“唯我論者的獨白”一詩中，她這樣寫道：“我？獨自行走；午夜的大街自動旋轉(zhuǎn)于我腳下；我閉上眼這些做夢的房屋全熄滅；”這里，詩人陷入狂妄的自戀，把自己看成了世界的中心。關(guān)懷倫理學(xué)的核心概念是“關(guān)懷”，英文以“Care”表示。關(guān)懷由關(guān)懷方和被關(guān)懷方組成。而關(guān)懷的整個過程包括了關(guān)心、照顧、給予關(guān)懷以及接受關(guān)懷四個階段。

美國學(xué)者弗吉尼亞·赫爾德認為“關(guān)懷倫理學(xué)承認對孩子和依賴者的關(guān)懷是道德價值中的重要活動，他把人看做相互依賴的群體，而非孤立的個體，他認為道德所強調(diào)的是人與人之間的關(guān)懷和同情以及他們之間的關(guān)系問題，而非單個道德行為者的理性決定。普拉斯的自戀影響她與周圍人的關(guān)系。不能給予愛就無法收獲愛。她的抑郁癥或許就產(chǎn)生于無能力與所愛的人建立或保持有幫助的、真正的關(guān)系。糾結(jié)于對父親、母親、丈夫等情感中，作為母親，她也沒有把注意力放在關(guān)懷年幼孩子上。

馬克思主義認為，作為社會動物的人來說，本身具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。一個人只有在社會中實現(xiàn)自己的社會功能，和他人相處才能成為人，只有在一定的社會聯(lián)系中才能生存和發(fā)展，這是由人的雙重屬性所決定的。因此，每個人的自我都是受客觀環(huán)境的影響而塑造和決定的，是自身在社會中所有身份的總和，不是脫離其他人而獨立存在的?？梢哉f人是一種生活在社會中的高級動物，賴以生存的社會不存在，那么個體也就脫離了人這個概念，也就是說沒有了社會中的各種身份和角色，沒有了其他人對這種角色的認同，那么也就不成為人了，也就無法實現(xiàn)自我。

一位心理學(xué)家曾說“自我發(fā)展是比自我犧牲更高的職責(zé)?！弊晕覡奚钅芊恋K婦女自我發(fā)展。但過分強調(diào)自我和個人權(quán)利又可能造成人與人之間的責(zé)任、關(guān)懷與情感的缺失和忽視。沒有自我奉獻，沒有在家庭生活和友誼上的投入就很難維系情親、愛情和友情。失去了親人和朋友的親密關(guān)系，女性就容易陷入失落和抑郁。關(guān)懷關(guān)系是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。任何關(guān)懷關(guān)系都有關(guān)懷方和被關(guān)懷方兩個方面構(gòu)成。在關(guān)懷關(guān)系中，每一個人都要依賴于對方。關(guān)懷方在關(guān)懷關(guān)系中形成了自我。endprint

三、普拉斯詩歌中的母性道德情感

由于自然關(guān)懷是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)，母親對于孩子的關(guān)懷和愛往往被看成自然的而非倫理的。拉迪克強調(diào)的愛是指的對孩子的保護性的愛，也就是母愛，它使得母親在情感的世界里纏繞。因此她認為“如果不喚起情感的話，也不可能‘純粹理性地理解保護性的愛，給予保護的母親也不可能理解自身和他們的孩子”。然而普拉斯的詩歌中充滿了母愛的矛盾性。在《隱喻》一詩里，普拉斯用奇特的意象，刻畫了一個即將成為母親的女性“我是一個九音節(jié)的謎語，/一頭大象，一座笨重房子，”十月懷胎，身體悄悄發(fā)生變化，給女性帶來一種神秘的感受?！拔页粤艘淮嗵O果，/上了不能下站的列車?！睉言械捏w驗既有快樂更有無奈。

自然關(guān)懷是基礎(chǔ)性的，而倫理關(guān)懷是社會性的升華，它必須作出自然關(guān)懷并不需要做出的努力。因此作為孩子的母親，僅有對孩子的愛是不夠的，還要對孩子進行精神教養(yǎng)以及培育幫助他們成長和社會化。普拉斯對孩子懷有真摯的愛，但缺乏對孩子真正的關(guān)懷。比如在她的《晨歌》中，普拉斯就刻畫了分娩后的母親的那種復(fù)雜情感?？粗律膵雰海吧母杏X油然而生：“你的赤裸/令我們不安。我們茫然佇立四周如墻壁?！边€有“整夜你飛蛾的呼吸”傳來，“一聲哭，我就踉蹌起床，笨重如母?！保牭胶⒆拥目摁[，母親雙乳飽滿，給孩子進行喂奶，這是母性的本能。“你嘴張開，干凈得像貓嘴”。天然的母性將母親與孩子彼此深深聯(lián)系。然而，作為母親的她在繁瑣的哺乳喂養(yǎng)孩子中，感覺到了沉重的負擔(dān)，阻礙了自我的發(fā)展和自由，因此使得作為女性詩人的她感到了痛苦和焦慮。拉迪克認為，做母親就要承擔(dān)關(guān)懷孩子的工作，使這種工作固定為自己生活的一個重要組成部分。確實，在很多作家的筆下，母愛從來都是無私的、偉大的、奉獻的、犧牲的，這樣的愛才合乎社會倫理的要求，沒有人如普拉斯那樣把母愛寫的那樣誠實、復(fù)雜、殘酷。普拉斯關(guān)心寫作和思考所必需的空間勝于對子女的關(guān)懷。拉迪克認為，自我犧牲并不是母親工作的本質(zhì)，因為母親能夠從養(yǎng)護孩子中獲得快樂和幸福，這也是一種回饋，感情上也是平衡的，收獲上也是對等的。

結(jié)語

普拉斯的詩歌許多是在重建女性文化的第二次女性主義浪潮中創(chuàng)作出來的。她的詩歌滲透著時代的精神危機和一個知識女性的堅強。她的詩歌充斥著大量有關(guān)女性生活經(jīng)歷與情感關(guān)系的意象，在她的詩歌中，我們聽到的不僅僅是女性的痛苦呻吟和吶喊，還隱隱約約地看到一個堅強的女性在自信地彰顯自我和冷靜地審視當代的社會危機。但是，普拉斯詩歌中母性道德情感的缺失反映出西方以個人為中心時代的精神危機。普拉斯的悲劇既有個人原因也有社會原因。社會、親人以及朋友沒有給予詩人及時的關(guān)心。追求獨立自我的普拉斯是孤獨的。孤獨造成了她的抑郁。抑郁造成了她對子女關(guān)懷的無力。

關(guān)懷倫理學(xué)是西方工業(yè)社會中社會矛盾發(fā)展和探索解決的產(chǎn)物，特別是在西方社會進入“后工業(yè)”后，以個人為中心的理念追求，在復(fù)雜的社會中面臨著現(xiàn)實的沖突，如何解決人與人、人與自我已經(jīng)成為了西方社會的主要問題。在這種情況下整個的社會的主要任務(wù)就是尋找精神支柱、探索精神裂變的解決渠道。關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)運而生，它重新審視人與人之間的關(guān)系，力圖在人與人之間構(gòu)建關(guān)懷和情感的紐帶，通過相互關(guān)懷來解決資本主義生活后工業(yè)時期人們的精神裂變，可以說關(guān)懷倫理學(xué)成為當代西方社會的一種解毒劑。女性的自我是建立在關(guān)系和聯(lián)系基礎(chǔ)上的。如果普拉斯不選擇自殺，而是以母親的角色關(guān)懷著孩子的成長，她的詩歌中的母性體驗會更加獨特和豐富，在與子女的共同成長中實現(xiàn)自我。endprint