伊麗莎白·畢肖普詩(shī)歌的拉康式解讀

王文飛

[摘要]美國(guó)女詩(shī)人伊麗莎白·畢肖普早期不幸的遭遇使其在作品中流露出“渴望”與“缺失”。盡管如此，詩(shī)人從未停止在“缺失”中探究和思考，尋找自我認(rèn)同。本文結(jié)合拉康的“無(wú)意識(shí)”理論、鏡像階段對(duì)畢肖普的詩(shī)歌進(jìn)行解讀，探究詩(shī)人在其詩(shī)歌中的自我構(gòu)建過(guò)程以及詩(shī)歌背后隱藏的“潛文本”。

[關(guān)鍵詞]伊麗莎白·畢肖普；拉康；缺失；尋找

[中圖分類(lèi)號(hào)]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0172-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-084

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伊麗莎白·畢肖普是20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)壇杰出詩(shī)人之一。畢肖普自幼喪父，母親精神失常。失去雙親后，她過(guò)著不穩(wěn)定的生活，在加拿大的外祖母和美國(guó)波士頓的姨母的輪流撫養(yǎng)下長(zhǎng)大。不僅如此，年少的畢肖普還飽受疾病之苦。因此，童年的創(chuàng)傷給畢曉普的一生都留下了心靈的陰影。據(jù)安妮·史蒂文森回憶，畢曉普談起她的童年時(shí)曾說(shuō)過(guò)“童年生活是每個(gè)詩(shī)人生活中最為重要的部分”?？梢哉f(shuō)，畢曉普幾乎所有最重要的詩(shī)歌都與她的童年生活密不可分。因此她的大部分詩(shī)歌都涉及到這種缺失。本文結(jié)合拉康的“無(wú)意識(shí)”理論、鏡像階段對(duì)畢肖普的詩(shī)歌進(jìn)行解讀：首先對(duì)拉康無(wú)意識(shí)理論中的“欲望”以及鏡像階段進(jìn)行梳理和論述；其次，借助拉康無(wú)意識(shí)理論中的能指和所指來(lái)分析詩(shī)歌中的“水”、“魚(yú)”、“人蛾”等意象中隱喻和轉(zhuǎn)喻的滑動(dòng)鏈，揭示童年創(chuàng)傷給詩(shī)人帶來(lái)的一些“缺失”以及由“缺失”所造成的傷痛感；然后，通過(guò)拉康鏡像階段和對(duì)欲望的闡釋進(jìn)行文本解讀，透析詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和尋找；最后，得出結(jié)論：詩(shī)人只能不斷追尋，才能獲得心靈的暫時(shí)平靜和慰藉。

一、無(wú)意識(shí)的“欲望”、鏡像階段

無(wú)意識(shí)層面的“欲望”（desire）是拉康構(gòu)建其精神分析理論的核心；無(wú)意識(shí)指的是主體被壓抑處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的本能欲望和經(jīng)驗(yàn)，并且拉康認(rèn)為“無(wú)意識(shí)是第一位的”。他將無(wú)意識(shí)等同于語(yǔ)言本身。同時(shí)，拉康吸收索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想，認(rèn)為語(yǔ)言賦予欲望以結(jié)構(gòu)的結(jié)果是無(wú)意識(shí)，欲望給及能指的意義，欲望由能指鏈決定。與索緒爾不同，他認(rèn)為能指總是在追尋所指；能指在追尋所指的過(guò)程中，所指總是如鏡花水月，可望而不可得，它只能被不斷置換或代替，從而形成一條能指鏈，欲望的能指鏈不斷的移動(dòng)，是為了尋找那漂浮不定的所指，以求得匱乏的滿(mǎn)足，然而，這條能指鏈總是在留下痕跡的同時(shí)卻又總是規(guī)避我們。

根據(jù)拉康的鏡像階段理論，一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)同不是天生自然獲得的，而是基于與他人的關(guān)系：母親，父親，家庭成員或者所有形成整個(gè)社會(huì)環(huán)境的人群。拉康認(rèn)為，孩子獲得他或她的整體取決于他者，通常他或她的母親，一個(gè)單獨(dú)的完整個(gè)體。鏡像階段是“我”展開(kāi)雙重價(jià)值的一種現(xiàn)象。通過(guò)鏡像階段，拉康認(rèn)為自我是借助辨認(rèn)另一完整的客體而構(gòu)成的，另一完整的客體即是一個(gè)想象的投影，一個(gè)理想化了的我。拉康認(rèn)為，欲望最初是以一些破碎的欲望形式出現(xiàn)的，于此相對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)主體此時(shí)獲得的是一種不成熟、不完整的欲望；只有經(jīng)過(guò)“鏡像階段”之后，人類(lèi)主體方獲得完整感、統(tǒng)一感的欲望。 二、自我缺失

拉康認(rèn)為，意識(shí)的諸元素——愿望、欲望、意象共同形成能指，各能指形成一個(gè)能指鏈，而所指根本不存在，能指最終無(wú)所指。拉康還將語(yǔ)言引入無(wú)意識(shí)心理，認(rèn)為欲望是一個(gè)換喻，即由一個(gè)能指代替另外一個(gè)能者，所指則隱而不見(jiàn)。因此，欲望本身作為一種精神現(xiàn)象，它是整個(gè)能者連環(huán)，不是單獨(dú)的一個(gè)能者。所指的缺失導(dǎo)致能指無(wú)限滑動(dòng)。

《六節(jié)詩(shī)》是畢肖普的一首具有明顯自傳性質(zhì)的詩(shī)歌。詩(shī)中以第三人稱(chēng)刻畫(huà)了日常生活的場(chǎng)景：“九月的雨落在房子/在昏暗的光線(xiàn)里，老祖母/和孩子坐在廚房的小小奇跡火爐旁，/讀著年歷里的笑話(huà)，/笑著談著來(lái)掩飾她的眼淚/……”。詩(shī)中的“房屋”、“祖母”、“孩子“、壁爐”、“歷書(shū)”、“眼淚”六個(gè)詞語(yǔ)作為每一行的結(jié)束詞反復(fù)出現(xiàn)，似乎在渲染著一種傳統(tǒng)的家庭氛圍，然而悲傷的淚水、持續(xù)不斷的雨水、茶杯里“深棕色的淚水”等形象讓家庭生活在眼淚下顯得蒼白，仿佛暗示著讀者房屋中父親、母親的缺席，給詩(shī)歌營(yíng)造了一種莫名的憂(yōu)傷氛圍?！把蹨I”作為痛苦與缺失的能指，從外在的雨轉(zhuǎn)換成了眼淚，又變成了“像淚珠的紐扣”，詞語(yǔ)的重復(fù)和替換反映了一個(gè)替換性的轉(zhuǎn)喻在詩(shī)中出現(xiàn)，一個(gè)能指指向另一個(gè)能指，永遠(yuǎn)在滑動(dòng)、漂移、循環(huán)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法指向一個(gè)所指。正如沒(méi)有最后的所指一樣，詩(shī)中這個(gè)只有祖母和孩子的家，詩(shī)人內(nèi)心的“缺失”也是無(wú)法填補(bǔ)的。

而在《魚(yú)》一詩(shī)中，詩(shī)人巨細(xì)無(wú)遺地描述了魚(yú)受傷的外表：它的“像古老壁紙”的褐色皮膚，“新鮮而充滿(mǎn)血液”的腮，以及“大卻淺，又黃”的眼睛，甚至它身上的海草和海虱、漁線(xiàn)，受傷的魚(yú)散發(fā)著腐敗、殘缺的氣息，給讀者一種難以名狀的疼痛感。“我還看見(jiàn)/在他的下嘴唇/一如果你叫它嘴唇的話(huà)—/嚴(yán)厲、潮濕，武器一般，/掛著五根一組的魚(yú)線(xiàn)/或是四根線(xiàn)外加一個(gè)/固定旋接的導(dǎo)鉤金屬絲，/帶著所有五個(gè)大鉤子/密密地長(zhǎng)在他的嘴巴里?！薄皰鞚M(mǎn)魚(yú)鉤的嘴”是一個(gè)能指，將看不見(jiàn)的痛苦轉(zhuǎn)化為具體的形象，然而傷痛感不會(huì)消失，它會(huì)伴隨著“魚(yú)線(xiàn)”的每次扯動(dòng)而傳遍全身，“一綹五根毛的智慧胡須/從他的疼痛的下頜中蔓蔓生出”。通過(guò)能指的移動(dòng)替換，我們不難體會(huì)到詩(shī)人內(nèi)心所背負(fù)的傷痛感。

三、自我尋找

拉康認(rèn)為，人為了獲得周?chē)h(huán)境的認(rèn)同不得不選擇自我異化，把自我異化在他者的世界里找尋迷失的主體，在自我和他者之間選擇與掙扎，最后的結(jié)果是徹底的異化。幼兒在6個(gè)月到兩歲半之間的成長(zhǎng)期中會(huì)被一種新的“鏡像之看”影響，并主導(dǎo)其自我構(gòu)建和認(rèn)知。幼兒受到周?chē)说挠绊?，這些人代表著幼兒的自主性，并為他建構(gòu)生活的模式?！斑@可能開(kāi)始主要是他威嚴(yán)的父母，然后是他身邊一切可以教訓(xùn)他的人。他們?cè)诳粗悖@種目光并非是眼中目光的投射，而是一種鏡像之看。拉康指出，“我”在鏡子中看到相對(duì)穩(wěn)定的自己的影像，便誤將這不是自己的他者認(rèn)同為自我。所以，從一開(kāi)始“我”就讓出了主體的位置，變成了影像，缺乏自主性，并且從此踏上了尋找自我的道路。雖然童年父愛(ài)、母愛(ài)及家的缺失使畢肖普在一些詩(shī)歌作品中或多或少地彌漫著傷感，但她一直在堅(jiān)持不懈地從自己的精神世界中找尋缺失與生活之間的平衡與聯(lián)系。endprint

《人蛾》一詩(shī)中，人蛾孤獨(dú)地生活在“蒼白的混凝土地鐵”中，“每晚乘車(chē)穿過(guò)人造的隧道”?！翱墒?，當(dāng)人蛾/偶爾對(duì)地面進(jìn)行幾次難得的尋訪(fǎng)，/月亮卻顯得那樣不同尋常。”為他者的月亮是一種外在于他自己的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象對(duì)于自己的存在具有特殊含義。他希望，通過(guò)月亮這樣一個(gè)不同于人類(lèi)世界的他者，來(lái)完成被認(rèn)同的過(guò)程。于是，“他覺(jué)得月亮好比蒼穹頂端的洞穴，/……/他顫抖，但必須盡可能地向高處探索?！痹铝劣删唧w的存在延伸為“洞穴”般的通道?！八窇值叵蛏吓溃O(shè)想這一次或許能夠/將自己的小腦袋伸進(jìn)那圓圓整齊的開(kāi)口/就像裹著黑卷，硬從一支筒管里取出/進(jìn)入光芒（人在地面時(shí)沒(méi)有這種幻覺(jué)）。/人蛾最怕的事他仍需去做，雖然/他必定失敗、受驚、跌落，卻沒(méi)有傷害……”。雖然結(jié)果不如人愿，但人蛾向上攀爬的過(guò)程，在某種程度上映射了詩(shī)人對(duì)于自我身份的追尋過(guò)程，小心翼翼、焦慮不安卻又堅(jiān)定不移。

在《沙勞特的紳士》中，沙勞特先生把自己看作是半個(gè)鏡子。他活在現(xiàn)實(shí)與鏡子之間，真實(shí)與反射之間。由于外在的自我是不固定的，反射的自我也從不固定在單一的角度或與外在的自我融為一體，因此他分不清現(xiàn)實(shí)與幻想，自我的分裂使他拒絕辨認(rèn)外界真實(shí)的世界?！斑@種不確定性/他說(shuō)/讓他感到興奮。他熱愛(ài)/這種不斷的調(diào)整。/他希望現(xiàn)在就引用這樣的格言：/‘一半即足矣”?！鞍雮€(gè)鏡子”與詩(shī)人的“缺失”隱約相聯(lián)，但欲望無(wú)法真正滿(mǎn)足，詩(shī)人只能不斷調(diào)整，寄希望于“不斷追尋”欲望的能指鏈來(lái)最大限度地靠近圓滿(mǎn)。

結(jié)論

盡管畢肖普所處的時(shí)代和現(xiàn)在不甚相同，但是其作品中存在的對(duì)人生“欲望”、“缺失”的思考與感悟在現(xiàn)代社會(huì)中依然可以看到，從拉康的“欲望”、鏡像階段角度切入，可以更深入地探討詩(shī)歌作品，更深刻地探討畢肖普如何在自己的精神世界中找尋缺失與生活之間的平衡與聯(lián)系。這不僅是畢肖普面臨的問(wèn)題，也是現(xiàn)代社會(huì)中因?yàn)槿遮吋又氐纳鎵毫?、?ài)情婚姻被物質(zhì)化而逐漸缺乏精神信仰的人們所面臨的問(wèn)題。因此，解讀畢肖普的詩(shī)歌可以迎合人們向精神生活求助的呼聲，為現(xiàn)代社會(huì)存在的問(wèn)題尋求答案，具有重要的實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn)：

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