父權(quán)下的自我

柴娟

[摘要]本文通過對(duì)小說中各主人公錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭關(guān)系的解讀，從道德方面分析了二戰(zhàn)后家庭中權(quán)威主義倫理觀的存在，及其這種觀念對(duì)于戰(zhàn)后英國人與人之間疏離的和家庭不和諧的關(guān)系的影響，揭示了英國當(dāng)代資本主義社會(huì)制度人的精神危機(jī)和帶來的社會(huì)危機(jī)，展示了斯威夫特對(duì)于人道主義的立場和對(duì)人道主義倫理的追求。

[關(guān)鍵詞]天堂酒吧；人道主義；異化；愛

[中圖分類號(hào)] 1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-089

[文章編號(hào)]

1671-5918（2015）09-0186-02

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一、引言

《天堂酒吧》，又譯《杯酒留痕》或《遺言》，是英國當(dāng)代著名小說家格雷厄姆斯威夫特的代表作之一。該小說不僅為斯威夫特贏得英國歷史最久的“布萊克小說紀(jì)念獎(jiǎng)”，更在1996年榮獲英國文壇最高榮譽(yù)的“布克獎(jiǎng)”，奠定了格雷厄姆斯威夫特在英國文壇的重要地位。《天堂酒吧》故事情節(jié)極其簡單，主要講述的是死者杰克的兒子和三個(gè)朋友開車去海邊，把他的骨灰撒向海里實(shí)現(xiàn)其最后的遺愿的故事。通過回憶，幾個(gè)人與杰克的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系及其與自己家人的關(guān)系展現(xiàn)在我們面前。在這部小說里，斯威夫特通過對(duì)幾個(gè)家庭內(nèi)部各成員之間矛盾的關(guān)系的勾勒揭露二戰(zhàn)和當(dāng)代資本主義發(fā)展帶來的對(duì)人性發(fā)展的抑制，展望了自己對(duì)人道主義倫理的看法和追求。

人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。從廣義上看，是從個(gè)體人的立場出發(fā)，來揭示人的異化，并探討人的自由，解放，全面發(fā)展等問題。再從狹義上講，人道主義倫理學(xué)則是主要表現(xiàn)為以心理分析為理論基礎(chǔ)的道德實(shí)踐規(guī)范。人道主義倫理學(xué)的代表人物弗洛姆認(rèn)為，每個(gè)人本來就是完整的人，具有人的全部潛能，人的使命就是去實(shí)現(xiàn)這些潛能，但是每一個(gè)社會(huì)都用自己的“過濾器”壓抑了個(gè)人的大量思想和情感。人類社會(huì)的發(fā)展就是人的解放，人的自由，人的全面發(fā)展的過程。弗洛姆還指出，與權(quán)威主義倫理學(xué)相對(duì)，人道主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)是平等，提倡對(duì)權(quán)威的理性崇拜，能接受來自不同的監(jiān)督和批評(píng)，主張自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)，崇尚獨(dú)立和自由。

二、父權(quán)下的自我

《天堂酒吧》故事中的主人公杰克是一名屠夫，他是希特勒的崇拜者，他崇尚殺戮，戰(zhàn)爭時(shí)期是英雄。小時(shí)候，他也曾夢(mèng)想著做一名醫(yī)生，但是父親對(duì)此強(qiáng)烈不滿，要求他繼承家族企業(yè)做一名屠夫。在父親的強(qiáng)制下，杰克做了一名屠夫。后來肉店一度虧損下去，連請(qǐng)朋友喝酒的錢都要向兒子借。最后負(fù)債累累無法生存，生命的最后盡頭他想向兒子維斯借錢通過賭博來還債，他也是高高在上，以命令的姿態(tài)要求維斯拿給他錢。杰克認(rèn)為作為父親，他有權(quán)決定兒子的命運(yùn)，作為兒子，維斯也應(yīng)當(dāng)毫無理由地聽從他的決定。因此杰克要求維斯繼承家業(yè)做一名屠夫時(shí)，維斯堅(jiān)決不從。為了逃脫杰克對(duì)自己命運(yùn)的控制，少年維斯竟寧肯選擇了人人避而遠(yuǎn)之的戰(zhàn)爭，冒著生命危險(xiǎn)逃到軍隊(duì)里。父子倆從此反目成仇。弗洛姆認(rèn)為，權(quán)威主義倫理學(xué)主要依據(jù)權(quán)威的物質(zhì)利益和精神利益來確定什么是善什么是惡；人道主義論理學(xué)主要以人自身的利益為標(biāo)準(zhǔn)來判定何為善何為惡。在這部小說里，杰克作為父親的私有財(cái)產(chǎn)完全沒有了自己的意識(shí)和自由，窮其一生只是機(jī)械地行尸走肉般的遵照著父親的要求活著。他首先是被壓迫的，而后是對(duì)自己壓迫，繼而壓迫別人。他代表著極端的權(quán)威主義者，在他的眼里，服從父親的權(quán)威就是善，挑戰(zhàn)父親的權(quán)威就是惡。因此他通過壓抑自我，犧牲自由來得到這個(gè)所謂的“德”。而他也確實(shí)得到了同代人的肯定。他的兒子維斯因?yàn)椴宦爮乃@個(gè)父親的要求，他就是十惡不赦的、不可饒恕的。他朋友列尼曾經(jīng)說過，“維斯應(yīng)該屈服，應(yīng)該做杰克和艾米要求他做的，因?yàn)槟鞘撬匪麄兊模芸耸撬麑?shí)際的父親?！绷心嶙鳛楫?dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)普通人代表，他的思想代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的思想，可以說杰克的悲劇就是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)帶來的，而造成他這種悲劇性性格的原因就是傳統(tǒng)的父權(quán)制和法西斯專制的政治文化的熏陶以及當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的權(quán)利體系。他的悲劇也是對(duì)資本主義制度體系下人性扭曲的隱喻。杰克最后死于癌癥，他的死預(yù)示著資本主義制度下這種非理性的權(quán)威的死亡，也代表了人類和人性的死亡。弗洛姆指出，權(quán)威主義倫理學(xué)實(shí)際上是特定的社會(huì)的“社會(huì)過濾器”，所有的人在這種過濾器的作用下，成為沒有自身頭腦的機(jī)器人，成為沒有個(gè)性，人性的人，其結(jié)果必然造成人不僅成了順從的奴隸，而且是嚴(yán)厲的工頭，他把自己當(dāng)做他的奴隸來對(duì)待。這種倫理學(xué)應(yīng)該受到批判和否定。

三、異化

小說中杰克的養(yǎng)子維斯，正如他名字的縮寫“VIP”，是一個(gè)非常重要的人物，他是一個(gè)矛盾的復(fù)合體。如他所愿，他通過自己的堅(jiān)持和杰克戰(zhàn)友雷的幫助，建立了自己的車行，但他卻從沒有享受到過快樂。一方面，他追求金錢與物質(zhì)，為了錢，他寧肯為自己的女兒拉皮條但同時(shí)他又感覺內(nèi)疚。另一方面卻時(shí)時(shí)飽受著良心的譴責(zé)，覺得他沒有順從父親，借錢給父親就可以減少內(nèi)心的不安。他的妻子維迪本是杰克在路上撿回來做癡傻女兒朱爾的替代品。他是為了報(bào)復(fù)杰克拉攏維迪才娶了她。他和親人的關(guān)系完全被物質(zhì)和權(quán)力異化了，人與人之間原有的親情溫暖于他已經(jīng)不復(fù)存在。弗洛姆的人道主義倫理學(xué)認(rèn)為，“異化自身是一種心理體驗(yàn)，個(gè)人感覺自己是陌生人，或者說個(gè)人在這個(gè)個(gè)體中變得使自己疏遠(yuǎn)起來。他感覺不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者---他只覺得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜他們?！笨梢钥闯觯谌穗H關(guān)系領(lǐng)域，維斯與杰克之間，以及與女兒和妻子之間的關(guān)系已經(jīng)喪失了那種坦誠的符合人性的特征，人與人之間缺乏愛與理解，他一方面追求自我，但卻體驗(yàn)不到真正的自我，人與自身已經(jīng)分離，人與人的關(guān)系已經(jīng)完全被異化。維斯作為小說中的人與自身，人與人關(guān)系的異化的代表，他的痛苦與掙扎正是小說中及當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們?cè)诜抢硇詸?quán)威和社會(huì)超我權(quán)威下普遍的矛盾心理的寫照，從這點(diǎn)來看他是非常重要的角色。endprint

四、愛的救贖

不僅杰克和維斯陷入過這樣的困境，小說中的其他幾個(gè)主人公似乎都面臨過這樣的抉擇：是選擇追求自我，還是選擇“德性”，做個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的人，履行自己的“責(zé)任”？難道愛自己和愛他人必須兩者擇一？小說中雷的父親是個(gè)收金屬廢品的，他覺得自己的工作不體面，一直希望兒子能做個(gè)辦公室的職員。出于對(duì)父親的愛，他選擇幾十年如一日地做著保險(xiǎn)職員的工作，但是對(duì)于他的工作他連升職與否都不在乎。雷的父親希望兒子過得比自己舒適，他是出于對(duì)于兒子的愛，雷也是理解父親的，因此即使父親去世多年，他也不放棄做職員，但另一方面，他追求自己的夢(mèng)想，他喜歡馬，工作之余就去看賽馬，偶爾下賭注，并且經(jīng)常贏錢。不同于雷，維克的家族都是做殯儀業(yè)的，他父親希望他能繼承這個(gè)家族企業(yè)，開始維克不愿意跟死人打交道，他心里充滿了恐懼，但父親尊重他表示理解他，讓他自己做出選擇。但當(dāng)他靜下心來，想起那些死去的親人對(duì)他的愛，他逐漸的接受這個(gè)行業(yè)，對(duì)死的思考激起了他對(duì)生的更深一層的理解。他愛上了這個(gè)職業(yè)。維克和父親能夠彼此理解和關(guān)懷，他們互相尊重對(duì)方的選擇，希望彼此幸福。他們的關(guān)系在小說中是最穩(wěn)定和和諧的。列尼也說過，“余下的我們都不知道自己真的是誰，拳擊手。醫(yī)生。賽馬師。除了維克?！备ヂ迥氛J(rèn)為，圣經(jīng)中“愛他人如同愛己”的說法說明了對(duì)自己的完整性和獨(dú)特性的尊重，愛自己，理解自己同尊重、愛和諒解別人是不可分割的。對(duì)別人的態(tài)度同對(duì)我們自己的態(tài)度互不矛盾，而是平行存在。真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。弗洛姆愛的理論認(rèn)為愛的最高方式便是拯救人性的愛，拯救人性的最根本的方法便是人人學(xué)會(huì)愛，培養(yǎng)具有生產(chǎn)性性格的人。這點(diǎn)在小說《杯酒留痕》中雷和維克以及艾米余家兒女的關(guān)系上都可以體現(xiàn)出來。因此，格雷厄姆通過代表“一線光芒”的雷（Ray）表示出對(duì)于他追求自我實(shí)現(xiàn)自愛的肯定，通過代表“勝利（Vic是Victory的縮寫”）的維克表達(dá)了自己對(duì)于維克選擇追求自我并且通過愛實(shí)現(xiàn)與他人關(guān)系和諧的支持與認(rèn)同。最后，隨著旅途的結(jié)束，每個(gè)人似乎都意識(shí)到了什么，都有了想要重新生活，尋找自我的勇氣。但結(jié)果是什么，我們不得而知。這樣一個(gè)開放式的結(jié)尾給讀者也帶來更多的想象和更深的思考空間。

五、結(jié)語

在《杯酒留痕》這部小說中，格雷厄姆塑造出幾個(gè)在父權(quán)下苦苦掙扎的靈魂，他們有的已經(jīng)徹底迷失了自我；有的盡管被異化，卻還在尋找希望；有的已經(jīng)成功脫離困境，享受著生活的和諧……同樣困境下，各主人公的選擇不同，命運(yùn)也各不一樣。通過描寫各主人公不同境遇，斯威夫特揭示了二戰(zhàn)后的資本主義社會(huì)權(quán)力體制對(duì)人自身發(fā)展的壓制和戕害，表達(dá)了自己對(duì)于和諧社會(huì)的向往，展示了自己對(duì)人道主義的立場和追求。

參考文獻(xiàn)：

[l]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1998.

[2]弗洛姆.為自己的人[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1988.endprint