我國(guó)大德育政策的產(chǎn)生與發(fā)展

詹萬(wàn)生

大德育觀是指全局性、系統(tǒng)性、整體性的思想理論觀點(diǎn)，是從局部的、具體的、個(gè)別的德育實(shí)踐中總結(jié)概括出來(lái)的，一旦形成就會(huì)對(duì)豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。研究我國(guó)大德育政策的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)于德育理論工作者、德育管理工作者和德育實(shí)際工作者都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國(guó)大德育政策產(chǎn)生的時(shí)代背景

改革開放以來(lái)，我國(guó)德育向何處去，一直是教育界關(guān)注和思考的熱點(diǎn)問(wèn)題。過(guò)去的思想政治教育“高、大、空、遠(yuǎn)”，需要撥亂反正。于是出現(xiàn)兩種改革思路，一是拋棄“思想政治教育”恢復(fù)“道德教育”;二是在改進(jìn)中加強(qiáng)思想政治教育。這兩種觀點(diǎn)各有利弊得失，于是大德育政策應(yīng)運(yùn)而生了。

（一）學(xué)校德育面臨的新情況呼喚大德育政策

在改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問(wèn)題。例如：在經(jīng)濟(jì)形式多元存在的情況下，如何堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一元導(dǎo)向？在擴(kuò)大對(duì)外開放的情況下，如何振奮民族精神樹立民族自信心和自豪感？在社會(huì)生活中存在著“一切向錢看”的思想影響下，如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀？在社會(huì)生活中出現(xiàn)“黃毒賭邪黑”“假冒偽劣”“坑蒙拐騙”等消極影響的情況下，如何教育學(xué)生增強(qiáng)遵紀(jì)守法觀念？在升學(xué)考試、職業(yè)選擇競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，如何教育學(xué)生具有承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、積極進(jìn)取的健康心理素質(zhì)？

面對(duì)這些問(wèn)題，德育還沒有像智育那樣形成一套科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的傳授體系。學(xué)校教育是以課堂教學(xué)為基本組織形式的，盡管小學(xué)有思想品德課、中學(xué)有思想政治課、大學(xué)有馬列理論課和思想政治教育課，但是這些課程并不能涵蓋德育的全部?jī)?nèi)容。盡管我們可以把這些德育內(nèi)容放在學(xué)校的黨團(tuán)隊(duì)工作、班主任工作、社會(huì)實(shí)踐中來(lái)實(shí)施，但是這些德育實(shí)施途徑畢竟不像課程那樣有科學(xué)的教學(xué)大綱和教材，有固定的教室和課時(shí)，有專門的教師，有一套檢查評(píng)價(jià)的手段，因此在時(shí)間、空間、人力、物力上得不到保證，而成為“軟”任務(wù)，容易落空或流于形式。大、中、小學(xué)校的德育內(nèi)容不同程度地存在著“倒掛”“脫節(jié)”“簡(jiǎn)單重復(fù)”和脫離學(xué)生身心特點(diǎn)和知識(shí)水平，脫離社會(huì)生活實(shí)際的不和諧現(xiàn)象。學(xué)校德育不能很好地遵循學(xué)生不同年齡階段的身心特點(diǎn)、思想品德形成和發(fā)展規(guī)律，不能很好地貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，因此實(shí)效性較差。針對(duì)這些問(wèn)題，大德育觀呼之欲出。

（二）素質(zhì)教育的提出催生了大德育政策

從1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道”，到1996年《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出要“改革人才培養(yǎng)模式，由‘應(yīng)試教育向全面素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變”，素質(zhì)教育的地位確立了。對(duì)于中小學(xué)教育改革和發(fā)展來(lái)說(shuō)，如果講大事，這是頭等大事;如果講重要，這是重中之重;如果講緊迫性，這是當(dāng)務(wù)之急。那么，德育在實(shí)施素質(zhì)教育中的地位和作用是什么呢？

德育是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。少年兒童時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要時(shí)期，基礎(chǔ)教育階段不僅要教會(huì)他們求知、辦事、健體，更要教會(huì)他們做人，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人是素質(zhì)教育的首要任務(wù)?！八刭|(zhì)教育的要求從大的方向可以用兩句話來(lái)概括：一是以德育人，二是因材施教。以德育人是大根本，因材施教是總法則”。[1]德育在素質(zhì)教育中發(fā)揮著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。就學(xué)生個(gè)體而言，只有樹立了遠(yuǎn)大的理想，學(xué)習(xí)才會(huì)有強(qiáng)大而持久的動(dòng)力;只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，科學(xué)文化素質(zhì)和身體心理素質(zhì)才能沿著正確的方向發(fā)展;只有具備良好的道德品質(zhì)，正確處理好各種人際關(guān)系，才能在學(xué)習(xí)、生活、工作中順利前進(jìn)。就一所學(xué)校而言，只有搞好了德育工作，端正辦學(xué)思想，形成良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，教學(xué)工作和其他各方面工作才能順利開展。素質(zhì)教育要求全面提高學(xué)生的素質(zhì)，作為素質(zhì)教育重要組成部分的德育同樣應(yīng)當(dāng)全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。思想道德素質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)、心理素質(zhì)。因此，作為實(shí)施思想道德教育的德育就應(yīng)當(dāng)包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育。要全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，就必須把德育的類型結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來(lái)，根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和知識(shí)水平確定具體的教育內(nèi)容。因此，素質(zhì)教育催生了大德育觀。

（三）社會(huì)主義精神文明建設(shè)助推了大德育政策

1996年10月10日，黨的十四屆六中全會(huì)做出了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，決議中對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的地位、作用、任務(wù)和要求作了明確規(guī)定：“社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求”。上述關(guān)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本任務(wù)和基本要求可以概括為：堅(jiān)持“三個(gè)”主義，加強(qiáng)“三德”建設(shè)，引導(dǎo)樹立“三觀”，進(jìn)行“五愛”教育。學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。青少年學(xué)生正處在思想品德形成發(fā)展的過(guò)程中，比成人具有更大的可塑性，是進(jìn)行思想道德教育的最佳時(shí)期。學(xué)校是有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有計(jì)劃、有教師、有教材、有良好教育氛圍的教育場(chǎng)所，比起社會(huì)上的思想道德教育更能得到保證，更易于操作，效益也會(huì)更好。因此，樹立大德育觀對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有十分重要的意義。

二、我國(guó)大德育政策形成的理論依據(jù)

我國(guó)大德育政策的形成是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，具體說(shuō)就是人的主體性理論、人的社會(huì)化理論和系統(tǒng)論理論。

（一）人的主體性理論

人的主體性是人與自然、社會(huì)、自我關(guān)系中所具有的主體地位和作用的哲學(xué)概括，是人在與客體的相互作用中得到發(fā)展的人的自覺能動(dòng)性。具體表現(xiàn)在自為性、自主性和能動(dòng)性等三個(gè)方面。人與自然的關(guān)系是人的主體性展開的最原始、最基本的方面。而人與人的關(guān)系是一種特殊的主客體關(guān)系，無(wú)論是社會(huì)、集體或他人，都是人的一種存在形態(tài)或組織形式，都有其內(nèi)在需要和包含目的性的活動(dòng)，因而都有主體和客體的兩重屬性，都是主客體的統(tǒng)一。

基于人的主體性理論，大德育政策主張德育 “雙主體論”，即教師是教育主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)互相尊重對(duì)方的主體地位。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要。在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與?？傊浞煮w現(xiàn)學(xué)生的主體性，“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”。要改變傳統(tǒng)德育課程的“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”的“舊三中心”，建構(gòu)“以學(xué)生為中心，以活動(dòng)為中心，以體驗(yàn)為中心”的現(xiàn)代德育“新三中心”。教育和激勵(lì)學(xué)生自尊、自愛、自信、自立、自強(qiáng)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自定成長(zhǎng)目標(biāo)，自析成長(zhǎng)環(huán)境，自尋成長(zhǎng)動(dòng)力，自開成長(zhǎng)渠道，自研成長(zhǎng)方法和自評(píng)成長(zhǎng)效果，使他們成為自身全面發(fā)展的主人。

（二）人的社會(huì)化理論

馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]人與社會(huì)互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。社會(huì)影響、制約、決定著人;人適應(yīng)、利用、改造著社會(huì)。在社會(huì)中，人與人之間是由一定的社會(huì)關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來(lái)的。正是在社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)期影響、陶冶和制約下，才使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛘莆找欢ǖ纳鐣?huì)文化，學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活，履行某種社會(huì)角色行為的社會(huì)人。這個(gè)過(guò)程就是人的社會(huì)化過(guò)程。

教育特別是德育在人的社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用。人的生命歷程在嬰幼兒時(shí)期接觸的社會(huì)關(guān)系是簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系;童年期，從家庭走向?qū)W校，原來(lái)的家庭關(guān)系擴(kuò)大到師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系;從少年期到青年期，求知欲強(qiáng)、興趣廣泛、精力充沛、自信好動(dòng)，自我意識(shí)、參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感逐漸增強(qiáng)，對(duì)未來(lái)充滿憧憬和幻想;另一方面，他們還涉世不深，對(duì)如何做人，如何待人接物、立身處世還處在啟蒙和探索階段。基于人的社會(huì)化理論，大德育觀認(rèn)為在人的一生中，青少年時(shí)期是人的社會(huì)化最關(guān)鍵的時(shí)期。大德育觀根據(jù)人的社會(huì)化理論、黨和國(guó)家對(duì)新一代青少年的要求和學(xué)生成長(zhǎng)的需要，確定了德育的目標(biāo)和內(nèi)容，概括起來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生做一個(gè)文明禮貌、道德高尚的人;做一個(gè)忠于職守、遵紀(jì)守法的人;做一個(gè)不怕挫折、心理健康的人;做一個(gè)勇于進(jìn)取、思想向上的人;做一個(gè)熱愛祖國(guó)、政治合格的人。

（三）唯物辯證法的系統(tǒng)論理論

一般來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)論的基本理論原則有四個(gè)：其一，整體性原則。系統(tǒng)論認(rèn)為世界上的各種事物、過(guò)程都不是彼此孤立的雜亂無(wú)章的偶然堆積，而是一個(gè)合乎規(guī)律的、由各要素組成的有機(jī)整體。其二，有序性原則。系統(tǒng)論認(rèn)為各種系統(tǒng)都是分層次的，組成要素的排列是有規(guī)則的，系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系是有序的。其三，和諧性原則。系統(tǒng)論與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間相互協(xié)調(diào)、相互配合，發(fā)揮事物的整體功能。如果和諧性被破壞了，事物的整體功能就會(huì)削弱以致完全喪失。其四，動(dòng)態(tài)性原則。系統(tǒng)論認(rèn)為任何系統(tǒng)都不是凝固不變的，而是運(yùn)動(dòng)變化的。

根據(jù)系統(tǒng)論的理論，大德育政策認(rèn)為學(xué)校德育也是一個(gè)系統(tǒng)。從整體性原則來(lái)看，學(xué)校德育是由德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育原則、德育途徑、德育管理、德育評(píng)價(jià)等子要素系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一的整體;從有序性原則來(lái)看，學(xué)校德育是由小學(xué)德育、中學(xué)（含中職）德育、大學(xué)（含高職）德育等子層次系統(tǒng)組成的統(tǒng)一的整體。德育系統(tǒng)的整體就是以要素系統(tǒng)為緯，以層次系統(tǒng)為經(jīng)，有序排列且有機(jī)組合而成的。從和諧性原則來(lái)看，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)師生雙主體和諧互動(dòng)，在教育過(guò)程中要做到知、情、意、信、行諸環(huán)節(jié)和諧銜接，在德育途徑上應(yīng)注重學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧配合。從動(dòng)態(tài)性原則來(lái)看，學(xué)生健康的心理素質(zhì)，文明的行為習(xí)慣，良好的道德品質(zhì)，科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，崇高的理想信念，堅(jiān)定正確的政治方向，是通過(guò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等各個(gè)階段的教育逐步形成的?？傊?，根據(jù)唯物辯證法的系統(tǒng)論原則，大德育觀主張整體構(gòu)建學(xué)校德育體系。針對(duì)學(xué)生不同年齡階段的身心特點(diǎn)和理解接受能力的不同，由淺入深，由低到高，由感性到理性，由具體到抽象，分層遞進(jìn)，螺旋上升，以保證各個(gè)教育階段德育工作的層次性和漸進(jìn)性。各個(gè)階段都應(yīng)有德育整體意識(shí)，總覽全局，加強(qiáng)相鄰階段的和諧銜接，防止簡(jiǎn)單重復(fù)或脫節(jié)，以便發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能，不斷提高德育的整體效果。

三、我國(guó)大德育政策發(fā)展的必然趨勢(shì)

黨的十八大報(bào)告指出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。這是黨中央對(duì)教育的根本性質(zhì)和根本任務(wù)的新概括，是對(duì)學(xué)校德育認(rèn)識(shí)的深化，是大德育觀發(fā)展的新常態(tài)和必然趨勢(shì)。

（一）完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。“立德”出自古代典籍《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“樹人”出自《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人?！焙髞?lái)形成“十年樹木，百年樹人”的成語(yǔ)，逐漸形成了“立德樹人”的教育思想。

立德樹人，“德”的內(nèi)涵是什么呢？國(guó)學(xué)經(jīng)典“四書五經(jīng)”對(duì)“德”的內(nèi)涵的有多種指謂。講得最多最全面的應(yīng)首推《論語(yǔ)》，一部《論語(yǔ)》“德”字出現(xiàn)了39次，涉及16篇31章。孔子思想體系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”?？鬃拥禄松枷塍w系的核心是“仁德”，強(qiáng)調(diào)：“道之以德”“為政以德”（《為政》）。孔子說(shuō)的“仁德”，內(nèi)容十分廣泛，他對(duì)“仁”的解釋也是多樣的。但基本含義是六個(gè)方面：一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“孝悌”為仁之本;四是“忠恕”為仁之道;五是“和”為仁之貴;六是“中庸之為德”（《雍也》）。可見“仁”是眾德之總。在“仁德”的統(tǒng)攝下，孔子還提出一系列道德范疇，如恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉等。孟子繼承發(fā)展了孔子的倫理思想，他以“人性善說(shuō)”為理論基礎(chǔ)，提出“四德”“五倫”的倫理思想?！八牡隆保慈?、義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）;“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信五類人倫。漢代董仲舒歸納為“仁、義、禮、智、信”五德。后代學(xué)人進(jìn)一步把儒家經(jīng)典概括為“忠、孝、仁、義、禮、信、廉、恥”八德。大德育觀再進(jìn)一步概括為“忠、孝、仁、義、禮、信、廉、恥、智、勇、勤、和”十二個(gè)德目。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就要把這十二個(gè)德目貫徹落實(shí)到學(xué)校德育實(shí)踐中去。

國(guó)家主席習(xí)近平2014年9月24日在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。我送大家一副對(duì)聯(lián)：上聯(lián)是“以德立德明德厚德達(dá)德德育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”;下聯(lián)是“崇德建德樹德育德弘德德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)”;橫批是“立德樹人”。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

黨的十八大提出了24個(gè)字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷，為中國(guó)大德育政策的發(fā)展指明了方向。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重中之重，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入整體構(gòu)建大中小學(xué)立德樹人體系的全過(guò)程，根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和不同學(xué)段的教育規(guī)律，整體構(gòu)建大、職、中、小、幼科學(xué)的、和諧的、有效銜接的立德樹人體系。習(xí)近平總書記在去年“五四”青年節(jié)到北京大學(xué)與師生座談，以《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》為題發(fā)表了重要講話?！傲弧眹?guó)際兒童節(jié)前夕，他來(lái)到海淀區(qū)民族小學(xué)，參加主題隊(duì)日入隊(duì)儀式，在講話時(shí)再次強(qiáng)調(diào)了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題。他說(shuō)：“我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。只要是中國(guó)人，就應(yīng)該自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睘榱耸股鐣?huì)主義核心價(jià)值觀成為青少年學(xué)生的精神追求和自覺行動(dòng)，學(xué)校德育要切實(shí)將習(xí)近平總書記提出的“記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助”十六字要求落到實(shí)處，實(shí)施培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工程。

（三）創(chuàng)新“中國(guó)夢(mèng)”理想信念教育

黨的十八大勝利閉幕之后，2012年11月29日，習(xí)近平總書記和其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志來(lái)到國(guó)家博物館，參觀大型展覽《復(fù)興之路》并發(fā)表重要講話。他指出，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。在這里，習(xí)近平總書記提出了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)，“一個(gè)是建黨一百年的目標(biāo)——建成小康社會(huì);一個(gè)是新中國(guó)建國(guó)一百年的目標(biāo)——建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！?/p>

那么，如何實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”呢？2013年3月17日，在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，新當(dāng)選的中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平發(fā)表重要講話再次重申：“中國(guó)夢(mèng)就是民族夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)，歸根結(jié)底是人民夢(mèng)。”每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。唯有實(shí)干，方能圓民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)大德育觀的時(shí)代主題。各級(jí)各類學(xué)校要深入開展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，例如開展“我的中國(guó)夢(mèng)”征文比賽、舉辦“我的中國(guó)夢(mèng)”演講比賽、召開“我的中國(guó)夢(mèng)”主題班會(huì)等，為每個(gè)青少年播種夢(mèng)想、點(diǎn)燃?jí)粝?，讓更多青少年敢于有?mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)。這是我們教育工作者的神圣使命！

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1982：18.

責(zé)任編輯/齊 欣