蔡元培立德樹(shù)人思想剖析

王玉生

蔡元培是我國(guó)近現(xiàn)代著名的民主革命家、思想家和教育家，其立德樹(shù)人思想具有獨(dú)特的理論和獨(dú)到的見(jiàn)解。“以史為鑒，可以知興替”，研究蔡元培的立德樹(shù)人思想，既可以豐富我國(guó)的立德樹(shù)人理論，又可以啟迪我國(guó)的立德樹(shù)人實(shí)踐。

一、立什么德

（一）立家庭道德

蔡元培認(rèn)為，最基本的家庭關(guān)系有以下三倫：夫婦關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系。他既批判性地繼承了我國(guó)傳統(tǒng)家庭美德，又選擇性地吸收了西方倫理精神，創(chuàng)造性地樹(shù)立了適應(yīng)近現(xiàn)代社會(huì)家庭生活的家庭道德。

夫婦之道。夫婦關(guān)系是一個(gè)最基本的家庭關(guān)系，婚姻道德是家庭道德的根本。夫婦之道的核心是什么呢？“愛(ài)者，夫婦之第一義也。”[1]110蔡元培將愛(ài)情看成是夫婦之道的核心，是“人生最貴之感情也”。如果夫婦之間擁有純真的愛(ài)情，感情深厚，那么即使處在困苦顛沛之中，也能以同情者互相慰藉，產(chǎn)生一種快樂(lè);如果夫婦之間沒(méi)有純真的愛(ài)情，感情淡薄，名為夫婦，實(shí)如路人，則沒(méi)有人生幸福的真趣。結(jié)婚之后，夫婦雙方更要相濡以沫，相敬如賓，這些都是“人倫自然之道德”。當(dāng)今社會(huì)，婚姻以財(cái)產(chǎn)容色為準(zhǔn)者比比皆是，婚后摩擦不斷，令人汗顏。

親子之道。親子關(guān)系即父母與子女關(guān)系，親子之道就包括以下兩個(gè)方面：一方面是父母待子女之道。蔡元培說(shuō)：“父母之道雖多端，而一言以蔽之曰慈。子孝而父母慈，則親子交盡其道矣?！盵1]107父母是家庭教育的首任教師，應(yīng)擔(dān)負(fù)教訓(xùn)指導(dǎo)幼子之職責(zé)，“此家庭教育之所以為要也”。另一方面是子女事父母之道。蔡元培指出：“事父母之道，一言以蔽之，則曰孝?！盵1]102子女為什么要孝敬父母呢？因?yàn)樾⒂H是子女感恩父母的最好表達(dá)，是人與動(dòng)物的最大區(qū)別，是家庭幸福的根本要求。他說(shuō)：“孝道不盡，則其余殆不足觀。”當(dāng)前，有些人既不贍養(yǎng)父母之體，又不愿養(yǎng)父母之志，孝敬父母之心泯滅矣。

兄弟姊妹之道。兄弟姊妹之間不僅有骨肉之親，而且有親睦之情，他們應(yīng)互相扶翼，互相幫助，互相友愛(ài)。蔡元培按照長(zhǎng)幼關(guān)系將兄弟姊妹之道劃分為“弟妹之道”和“兄姊之道”?！暗苊弥馈笔侵傅苊迷谔幚砼c兄姊之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道德規(guī)范和原則。蔡元培還按照性別關(guān)系將兄弟姊妹之道劃分為“兄弟對(duì)姊妹之道”和“姊妹對(duì)兄弟之道”。兄弟應(yīng)擔(dān)當(dāng)保護(hù)姊妹的責(zé)任，姊妹應(yīng)擔(dān)當(dāng)幫助兄弟的責(zé)任?？傊值苕⒚弥g情同手足，要和睦、友愛(ài)、親善，如果處理不好各種關(guān)系，就會(huì)“傷父母之心，以破一家之平和，而釀社會(huì)、國(guó)家之隱患”。由上可知，家庭內(nèi)部要做到夫愛(ài)婦順、親慈子孝、兄友弟恭、姊愛(ài)妹敬，族戚要相愛(ài)相扶，以建設(shè)一個(gè)相親相愛(ài)相扶的家庭和家族，然后愛(ài)滿(mǎn)天下，那才是社會(huì)、國(guó)家之幸福。

（二）立職業(yè)道德

官吏道德。“官吏者，執(zhí)行法律者也。”蔡元培認(rèn)為，官吏的職責(zé)在于服務(wù)公眾。要更好地服務(wù)公眾，官員不僅要具有“普通之智識(shí)”，熟悉法律條文，精通職務(wù)上所專(zhuān)司的法律原理，而且要有良好的道德操守。合格的官吏必須具有哪些最基本的操守呢？“官吏之操守，所最重者：曰毋黷貨，曰勿徇私?！?“勿徇私”就是不徇私枉法。官吏之職是公眾之職，官吏用人行政“宜棄置其私人之資格”，“悉不得參以私心”，嚴(yán)禁“徇私廢公之舉”。

醫(yī)生道德?！搬t(yī)者，關(guān)于人間生死之職業(yè)也，其需專(zhuān)門(mén)之知識(shí)，視他職業(yè)為重?！盵1]148可見(jiàn)，醫(yī)生是一門(mén)掌管人間生死的特殊職業(yè)，其職責(zé)就是治病救人，救死扶傷。醫(yī)生職業(yè)的特殊性決定了醫(yī)生既要具備精湛的醫(yī)技，又要具備高尚的醫(yī)德。

教師道德?！皫熞舱?，授吾以經(jīng)驗(yàn)及讀書(shū)之方法，而養(yǎng)成其自由抉擇之能力者也?！盵1]98蔡元培認(rèn)為，教師是學(xué)校教育的關(guān)鍵，既要有“相當(dāng)之學(xué)識(shí)”，又要有高尚之師德。教師道德的核心是為人師表，這是因?yàn)椋敖虇T者，學(xué)生之模范也”。可見(jiàn)，教師的身教勝于言教。

商賈道德。蔡元培認(rèn)為，“正直”與“信用”是最重要的兩個(gè)商賈道德。他說(shuō)：“正直為百行之本，而于商家為尤甚?！比绻藤Z不講正直，而是欺詐需求方，則是道德界的罪人。商賈要講究信用，即言而有信、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。“而信用一失，其因此而受損者無(wú)窮?！盵1]150

總之，蔡元培系統(tǒng)地闡述了官吏、醫(yī)生、教師和商賈等專(zhuān)門(mén)職業(yè)，深入地闡釋了各種職業(yè)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，認(rèn)為官吏道德在服務(wù)公眾，醫(yī)生道德在治病教人，教師道德在為人師表，商賈道德在正直信用，這些觀點(diǎn)適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，成為后來(lái)者繼承與創(chuàng)新職業(yè)道德的理論源泉。

（三）立社會(huì)道德

保護(hù)生命。蔡元培認(rèn)為，人的生命是一切權(quán)利的本位，是一切權(quán)利義務(wù)的基本，一失而不可復(fù)得，容不得他人侵犯。人要保護(hù)好自己的生命，不要侵害他人的生命。

善用財(cái)產(chǎn)。人不僅要合理占有、保全與增殖財(cái)產(chǎn)，而且要善于利用財(cái)產(chǎn)。如果不知用財(cái)之道，“則雖藏鏹百萬(wàn)，徒為守錢(qián)虜耳”“為財(cái)產(chǎn)而自累，愚亦甚矣”要善于利用資財(cái)，“或捐助國(guó)家，或興舉公益，或旅行遠(yuǎn)近之地，或?yàn)槿巳伪甲咧苄畡?，凡此皆所以益人裨世，而又可以自練其身體及精神，以增進(jìn)其智德”。[1]141-142

護(hù)名譽(yù)。蔡元培認(rèn)為，名譽(yù)是無(wú)形財(cái)產(chǎn)，“由其人之積德累行而后得之”。人獲得名譽(yù)，“或以天才，或以積瘁，其得之之難，過(guò)于財(cái)產(chǎn)，而人之所愛(ài)護(hù)也，或過(guò)于生命”。所以，“尚名譽(yù)者，人之美德也”。要切實(shí)保護(hù)人們的名譽(yù)權(quán)。

施與博愛(ài)。何謂博愛(ài)？“博愛(ài)者，施而不望報(bào)，利物而不暇己謀者也?！盵1]126蔡元培將博愛(ài)看成是人生最貴、至高之道德，是人類(lèi)與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。如何施與博愛(ài)呢？一是人人要有博愛(ài)之序。人人要按照愛(ài)其親→愛(ài)人之親→愛(ài)其國(guó)人→愛(ài)異國(guó)之人的順序來(lái)實(shí)施博愛(ài)之道，不斷彰顯博愛(ài)之美德。二是人人要有博愛(ài)之心。人人有博愛(ài)之心，家庭就會(huì)“父子親，兄弟睦，夫婦和”;社會(huì)就會(huì)“無(wú)攘奪，無(wú)忿爭(zhēng)，貧富不相蔑，貴賤不相凌，老幼廢疾，皆有所養(yǎng)，藹然有恩，秩然有序”。若本無(wú)博愛(ài)之心，則“適以害德”。

促進(jìn)公益。蔡元培認(rèn)為，人的體魄及精神均“食社會(huì)之賜”，人要熱衷“圖社會(huì)之幸?！薄⒅\社會(huì)公眾之福祉的公益。促進(jìn)公益，公而忘私，“于道德最為高尚，而社會(huì)之進(jìn)步，實(shí)由于是”。人們?nèi)绾未龠M(jìn)公益呢？一是根據(jù)人的地位與勢(shì)力促進(jìn)公益。二是根據(jù)人的職業(yè)促進(jìn)公益。人的才干不同，職業(yè)各異，都應(yīng)根據(jù)其職業(yè)“各圖公益”。三是根據(jù)人的財(cái)力促進(jìn)公益。蔡元培極力主張“量力捐財(cái)，以助公益”。他既反對(duì)借公益之名興無(wú)用之事，又反對(duì)“借公益以沽名者”。

講求禮讓。蔡元培說(shuō)：“禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也”，其要在“不傷彼我之感情，而互表其相愛(ài)相敬之誠(chéng)”。故禮即禮貌。讓是“不務(wù)立異，不炫所長(zhǎng)，務(wù)以成人之美”，務(wù)必敬愛(ài)他人。故讓即謙讓?？梢?jiàn)，禮讓是禮貌謙讓之意。禮讓是“交際之要道”，即是處理人際關(guān)系的重要道德原則。他總結(jié)道：“禮讓者，皆所以持交際之秩序，而免其齟齬者也。”[1]132

注重威儀。所謂威儀就是穿著打扮得體，言談舉止得當(dāng)。威儀是個(gè)體在全體公眾面前、公共場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德規(guī)范。蔡元培認(rèn)為，如果在公共場(chǎng)合不注意威儀，“雖違者無(wú)禁，犯者無(wú)罰，而使見(jiàn)而不快，聞而不慊”，則會(huì)減殺“社會(huì)之愛(ài)力”，有損“人生之幸?！?。

簡(jiǎn)言之，保護(hù)生命、善用財(cái)產(chǎn)、愛(ài)護(hù)名譽(yù)、施與博愛(ài)、促進(jìn)公益、講求禮讓與注重威儀等社會(huì)道德為“固有普通道德”，“皆適宜于我國(guó)社會(huì)之道德也”。

（四）立國(guó)家道德

法律。法律是國(guó)家制訂的以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容并以國(guó)家強(qiáng)制力保障執(zhí)行的社會(huì)規(guī)范。蔡元培說(shuō)：“法律者，維持國(guó)家之大綱，吾人必由此而始能保有其權(quán)利者也。遵法律是“吾人對(duì)于國(guó)家之本務(wù)”，是國(guó)家道德的第一要義。

納租稅。租稅是國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源，國(guó)民“有納租稅之義務(wù)也”。交納租稅是國(guó)民不可推卸的法律義務(wù)，是國(guó)家道德的基本規(guī)范。如果有人偷稅漏稅，用國(guó)家道德繩之，“謂之無(wú)愛(ài)國(guó)心”;用私人道德繩之，謂之“欺罔之罪”。

服兵役。蔡元培說(shuō)：“國(guó)家者，非一人之國(guó)家，全國(guó)人民所集合而成者也。國(guó)家有慶，全國(guó)之人共享之，則國(guó)家有急，全國(guó)之人亦必與救之。國(guó)家之有兵役，所以備不虞之急者也。是以國(guó)民之當(dāng)服兵役，與納租稅同，非迫于法律不得已而為之，實(shí)國(guó)民之義務(wù)，不能自己者也?！盵1]136國(guó)家有難，匹夫有責(zé)，所以，國(guó)民必以服兵役為義務(wù)。服兵役不僅是國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)，而且具有高尚的道德意義。服兵役就意味著犧牲小家以保衛(wèi)國(guó)家，體現(xiàn)了一種無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)情操，也是值得倡導(dǎo)的道德行為。

興教育。蔡元培高度重視教育，主張興教育以育國(guó)家之良民。一是興家庭教育以育國(guó)家之良民。二是興學(xué)校教育以育國(guó)家之良民。蔡元培主張，兒童到六七歲就進(jìn)學(xué)校，“則望其日有進(jìn)境”，所以我們要建設(shè)各種學(xué)校，發(fā)展學(xué)校教育，“注重學(xué)生健全的人格”，將其培養(yǎng)成國(guó)家之良民。三是興國(guó)民教育以育國(guó)家之良民。他認(rèn)為，國(guó)民的賢愚勤惰與其國(guó)運(yùn)有很大關(guān)系，國(guó)民學(xué)問(wèn)的深淺與其國(guó)家的強(qiáng)弱呈正比例關(guān)系。故欲保持國(guó)運(yùn)，振興國(guó)家，“不可不以國(guó)民教育，施于其子弟”。

愛(ài)國(guó)家。蔡元培旗幟鮮明地指出：“為國(guó)家之一民，則以愛(ài)國(guó)為本務(wù)?！盵1]99國(guó)民必須發(fā)自肺腑地愛(ài)國(guó)家，不管?chē)?guó)家是貧窮還是富有。愛(ài)國(guó)家必須飽含愛(ài)國(guó)情，堅(jiān)定愛(ài)國(guó)志，具有愛(ài)國(guó)心。要善表愛(ài)國(guó)情，善立愛(ài)國(guó)志，善有愛(ài)國(guó)心，切實(shí)落實(shí)愛(ài)國(guó)家的國(guó)家道德，精忠報(bào)國(guó)。

概言之，應(yīng)樹(shù)立遵法律、納租稅、服兵役、興教育與愛(ài)國(guó)家等國(guó)家道德，不斷培養(yǎng)具有新道德觀的“國(guó)之良民”，以興國(guó)安邦。

綜上所述，蔡元培順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，融會(huì)中西道德觀念，以獨(dú)到的視角、全新的理念系統(tǒng)闡述了家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)道德和國(guó)家道德的重大問(wèn)題和主要規(guī)范，提出了許多獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)與見(jiàn)解，為建構(gòu)中國(guó)特色的家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)道德與國(guó)家道德注入了新的源泉。

二、樹(shù)什么人

樹(shù)何人是每個(gè)教育家都高度重視與必須解答的議題，蔡元培根據(jù)自身所處社會(huì)環(huán)境、教育理念及認(rèn)知水平，給予了自己應(yīng)有的解答。

（一）樹(shù)私德與公德兼修的人

蔡元培認(rèn)為，私德與公德是組成個(gè)體道德不可或缺、不可分離的兩個(gè)方面，樹(shù)人就應(yīng)樹(shù)私德與公德兼修的人。人們既要善于修養(yǎng)私德，以使“私德粹美”，又要善于養(yǎng)成公德，以使公德完美。他極力贊賞“注重公共衛(wèi)生”“愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物”“盡力于公益”、施與博愛(ài)等良好公德，要“養(yǎng)成非自利的公德心”，以重塑?chē)?guó)民公德，不斷改進(jìn)國(guó)民性。

（二）樹(shù)消極道德與積極道德兼?zhèn)涞娜?/p>

蔡元培認(rèn)為，道德有消極道德與積極道德兩種，樹(shù)人就應(yīng)樹(shù)消極道德與積極道德兼?zhèn)涞娜?。他說(shuō)：“消極之道德，無(wú)論何人，不可不守。在往昔人權(quán)未昌之世，持之最嚴(yán)。而自今日言之，則僅此而已，尚未足以盡修德之量。蓋其人茍能屏出一切邪念，志氣清明，品性高尚，外不愧人，內(nèi)不自疚，其為君子，固無(wú)可疑，然尚囿于獨(dú)善之范圍，而未可以為完人也?！盵1]167他指出，消極道德是人們所要達(dá)到的最起碼要求，如公義、不侵害他人的權(quán)利、“消極的慈善事業(yè)”等，做到孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。這是一種“限制人，使不可為”的道德規(guī)范。一個(gè)人僅具有最起碼的道德還不夠，因?yàn)椤吧鐣?huì)逃不出世界，個(gè)人逃不出社會(huì)”，即人是社會(huì)的人，必須承擔(dān)對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任。所以人們還必須具有積極道德，如公德、博愛(ài)、“積極的集資助學(xué)”等，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是一種“勸導(dǎo)人，使為之”的道德規(guī)范。

總之，如果人人能夠私德與公德兼修、消極道德與積極道德兼?zhèn)?，說(shuō)明他“能恪守種種之本務(wù)，而無(wú)或畔焉，是為全德”，旨在建立一個(gè)善的社會(huì)。這是蔡元培立德樹(shù)人的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

三、如何立德樹(shù)人

蔡元培提出了立德樹(shù)人的原則與方法，以及時(shí)解答如何立德樹(shù)人的問(wèn)題。

（一）立德樹(shù)人的原則

舍己為群原則。貫徹舍己為群原則有兩個(gè)基本要求：第一，必須正確處理小己與他人的關(guān)系。蔡元培認(rèn)為，“專(zhuān)以我之小己為鵠的者，世多以不道德之主義目之”，當(dāng)自我與他人的幸?；ハ鄾_突時(shí)，“則恒以舍我為人者為道德”，要努力追求舍己為群、殺身成仁的崇高精神境界。第二，必須正確處理小己與群體、社會(huì)的關(guān)系。他認(rèn)為，小己幸福就在群體、社會(huì)幸福之中，小己意志就在公共意志之中，“小己意志同化于公共意志之意識(shí)愈明了，則道德界之價(jià)值愈高”。小己意志同化于公共意志之后，不是要絕對(duì)犧牲個(gè)人的價(jià)值與幸福，而是要通過(guò)個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與幸福。所以，“以社會(huì)為道德行為之鵠的，而吾人行為之效果，乃不至俄焉消滅焉?！盵1]337這就需要個(gè)體必須樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，正確處理“小家”與“大家”的辯證關(guān)系。

人道主義原則。貫徹人道主義原則有兩個(gè)基本要求：第一，理性認(rèn)識(shí)宗教與教會(huì)。應(yīng)以人道取代神道，以人權(quán)取代神權(quán)，以敬人取代敬神。他還認(rèn)為，君主與教會(huì)是人道主義的兩大障礙。君主常利用“神之威”“以強(qiáng)人去善而為惡”?！敖虝?huì)是以包攬真善美三者為職業(yè);死守著舊的教義，阻新的發(fā)展?！盵2]所以，要以人道主義去君權(quán)的專(zhuān)制，掃教會(huì)的霉菌。第二，大力弘揚(yáng)自由、平等與博愛(ài)。人道主義的要義就是自由、平等與博愛(ài)。蔡元培是最?lèi)?ài)自由、平等與博愛(ài)的人，是堅(jiān)定的倡導(dǎo)者和忠實(shí)的踐履者。他認(rèn)為，貫徹人道主義原則的宗旨就是要培養(yǎng)愛(ài)自由、好平等、尚博愛(ài)的人，以造成自由、平等、博愛(ài)的社會(huì)，“是則吾人之天責(zé)也”。

以美育德原則。蔡元培高度重視“美與善的關(guān)系”，認(rèn)為美不僅可以別美丑，而且可以育德人。貫徹以美育德原則有三個(gè)基本要求：第一，辨析“美與善的復(fù)雜相”。這需要人具有敏銳的觀察力、深邃的思維力和較強(qiáng)的辨別力，透過(guò)美的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)善的本質(zhì)，為以美育德掃除障礙。第二，利用美感特點(diǎn)育德人。蔡元培認(rèn)為，美感具有超脫與普遍等特點(diǎn)。人道主義是人類(lèi)公認(rèn)的共同目的，其最大阻力是專(zhuān)己性?！懊栏兄摱毡?，則專(zhuān)己性之良藥也”，能夠逐漸消除人我之見(jiàn)和損人利己之念。第三，運(yùn)用美的形式育德人。美的形式主要有音樂(lè)、雕刻、裝飾等，這些都可以成為育德人的手段。

（二）立德樹(shù)人的方法

改過(guò)遷善法。改過(guò)遷善法是教育者引導(dǎo)受教育者改正自己的過(guò)錯(cuò)，通過(guò)積善成德來(lái)育人的方法。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人都有過(guò)錯(cuò)。有過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是不改正過(guò)錯(cuò)。蔡元培說(shuō)：“人非圣人，誰(shuí)能無(wú)過(guò)？過(guò)而不改，乃成罪惡?！盵1]96他認(rèn)為，善莫大于改過(guò)，罪莫大于怙惡。因此，改過(guò)成為人們道德發(fā)展與完善的重要因素，成為善人與惡人的主要分水嶺。他認(rèn)為，造成人們產(chǎn)生過(guò)錯(cuò)行為的原因有很多，主要有主觀和客觀、外在與內(nèi)在等原因。人們一旦知曉原因后，就掌握了改過(guò)遷善的主動(dòng)權(quán)。教育者應(yīng)善于抓住受教育者稍縱即逝的悔悟之機(jī)，引導(dǎo)他們及時(shí)去惡遷善，適時(shí)提高其道德。

榜樣示范法。蔡元培稱(chēng)榜樣為模范人物，重視模范人物對(duì)受教育者道德的影響。他說(shuō)：“吾國(guó)人重道德，而道德自模范人物入手?！盵3]哪些人可以成為模范人物呢？一是教師。二是父兄。他說(shuō)：“有家庭教育之責(zé)者，不可不先正其模范也。”[1]108父兄承擔(dān)著家庭教育之責(zé)，“父兄之責(zé)，在躬行道德以范子弟，而著其條目于家教，子弟有不帥教者責(zé)之”。父兄養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，為家庭其他成員提供良好的道德表率。

實(shí)踐鍛煉法。蔡元培非常注重實(shí)踐鍛煉法。他說(shuō)：“道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實(shí)行?！盵4]他希望人人實(shí)踐道德，涵養(yǎng)其德性的自覺(jué)性，效力國(guó)家與社會(huì)，“以盡人生之天職”。

實(shí)踐鍛煉法包括以下三種具體的形式：一是練習(xí)。蔡元培說(shuō)：“事無(wú)大小，器無(wú)精粗，欲其得手而應(yīng)心，必經(jīng)若干次之練習(xí)?！盵1]416教育者要通過(guò)反復(fù)練習(xí)來(lái)培養(yǎng)受教育者的尚潔、注意公眾衛(wèi)生、愛(ài)護(hù)公共建筑及器物等文明行為習(xí)慣。而受教育者經(jīng)過(guò)多次練習(xí)，堅(jiān)持下去，才能形成良好道德。二是制度規(guī)則。教育者引導(dǎo)受教育者遵守一定的制度規(guī)則，有助于培養(yǎng)其組織性、紀(jì)律性和責(zé)己重而責(zé)人輕的好習(xí)慣。制度規(guī)則主要包括衛(wèi)生、學(xué)業(yè)、品行等方面。三是組織活動(dòng)。教育者組織受教育者參加各種道德活動(dòng)是非常重要的道德鍛煉，因?yàn)槭芙逃咴诘赖禄顒?dòng)中，要遵循一定規(guī)范，克服許多困難，經(jīng)受各種鍛煉，能夠養(yǎng)成良好道德。

綜上所述，蔡元培立德樹(shù)人的原則與方法是有效的、務(wù)實(shí)的，以著力培養(yǎng)家庭的孝子、職業(yè)的敬業(yè)者、社會(huì)的好公民和國(guó)家的良民。

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責(zé)任編輯/齊 欣