明清時期贛南的風水信仰與自然生態(tài)環(huán)境

郭起華+鄭小龍

【提 要】演明清之際，贛南風水信仰的興盛是一種歷史現(xiàn)象，其與自然生態(tài)環(huán)境之間有著互動的關系。一方面，自然生態(tài)環(huán)境為風水信仰的發(fā)展提供了可能性和必要性。另一方面，政府通過風水信仰實施生態(tài)保護，民間因風水信仰而普遍種植風水林，促進了當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境保護。

【關鍵詞】贛南；風水信仰；生態(tài)環(huán)境

【作者簡介】郭起華（1977—），女，江西環(huán)境工程職業(yè)學院講師，碩士，研究方向為客家文化、生態(tài)文化；鄭小龍（1965—），男，江西省遂川縣林業(yè)局新江林業(yè)工作站副站長，助理工程師，研究方向為林業(yè)技術。（江西贛州 341000）

？眼基金項目2012年江西省高校人文社科項目“明清時期贛南的風水信仰與生態(tài)環(huán)境變遷研究”（SH1212）。

明清之際，贛南風水信仰的興盛是一種歷史現(xiàn)象，學界對此進行了相關研究和論述。文章試圖以江西形勢派風水術的誕生地贛南地區(qū)的風水信仰為視點，通過對明清時期贛南自然生態(tài)環(huán)境的探討，解讀其與風水信仰的互動作用，以期為制定今后贛南生態(tài)環(huán)境保護政策，提供有益的參考。

一、明清時期贛南的風水信仰概述

風水術，又稱堪輿術，是一種擇吉避兇的術數(shù)，又是一種流傳至今的民俗現(xiàn)象。贛南地區(qū)的風水術于唐朝末年由北方傳入，民間風水信仰亦肇始于此。將風水術帶入贛南地區(qū)的主要是楊筠松?！皸钜?，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，益竊秘書中禁術，與仆都監(jiān)自長安奔虔化懷德鄉(xiāng)。愛其山水，遂居焉?！瓌V東？穴應為劉江東—筆者？雪諸徒，世稱救貧仙人……著有《青囊》、《疑龍撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世?！盵1]由此，楊筠松屬唐末避亂南遷的客家先民。他由長安來到贛南以后，便在這里居住下來？熏尋龍追脈，從事風水術的實踐活動，并授徒傳術。

隨著楊筠松師徒在贛南創(chuàng)建的江西形勢派風水術的日益興盛，贛南信奉風水的人也越來越多。迨至明清時期，風水活動已成為一種風俗普及于贛南地區(qū)，風水觀念則作為一種文化積淀深深浸透于贛南客家人的心靈之中。無論婚喪嫁娶、建房造墳、作灶挖井、修橋補路、入學出行、探病會友，都要請風水師勘地利、看風水、擇良辰吉日，可以說，贛南客家人的生產生活習俗，無不披上了風水信仰的色彩[2]。在民間出現(xiàn)了“……六鄉(xiāng)寺觀，共三百五十五處，有名古剎不過數(shù)十處。其余或一村公建、一族公建、或一家獨建，為護風水、施茶湯之所?！盵3]的社會現(xiàn)象。風水觀念不僅盛行于民間，它同樣是官府意識、行為的指南針。如《贛州府志》云：“越明年己酉，以形家者言，遷學宮作乾巽向，乃即圣殿東建明倫堂焉?！盵4]演

二、自然生態(tài)環(huán)境對風水信仰的推動

1.贛南的自然生態(tài)環(huán)境為風水信仰的發(fā)展提供了可能性

贛南地處閩、粵、贛三省毗鄰地區(qū)，全境東有武夷山山脈連綿，西有羅霄山脈雄據(jù)，南牽南嶺山脈，北踞雩山山脈，造成山地、丘陵占全區(qū)總面積81%的山區(qū)地形特征，其間交錯著諸多盆地，山間的若干隘口可與鄰省相互交流。又“贛州在天末，屹然為三湘、八閩、五嶺之奧區(qū)。”[5]演 贛南獨特的地理形勢，正是形法理論大顯身手的地方，因為形法理論的特點就是“主于形勢，原其所起，既其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之相配?！彼?，楊筠松來到贛南以后，很快就施展開了他的風水術數(shù)，并且有曾文、劉江東等一幫高足追隨著他，遍歷各地，尋龍?zhí)窖?，觀砂察水，開創(chuàng)了江西形勢派風水術的發(fā)展局面。

2.贛南先民對自然生態(tài)環(huán)境的改造為風水信仰的發(fā)展提供了必要性

風水術是在唐朝末年隨著客家先民的南遷而傳入客家地區(qū)的。一直到明清，贛南仍然是“贛為壤既瘠且貧，無金錫之珍，魚鹽之阜……織文機巧工技之利……農力為務。形勢名為澤國，而居上流，山長谷荒相連屬，無巨浸深藪陂澤之鐘，堤堰雖設，灌溉不過數(shù)十百畝?！保垦?唐以前的落后程度？熏便可想而知了。加上南方山區(qū)陰霾多雨，蟲蛇出沒，各種疾疫容易流行。這樣一種自然環(huán)境，對于客家先民來說，不能不說是一個嚴重的挑戰(zhàn)。要在這樣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應環(huán)境的辦法，其中，如何定居下來就是一個首要的問題。贛閩山區(qū)，地形復雜，溪河遍布，且多蟲獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家就顯得非常重要和復雜了，而風水術恰好滿足了客家先民們的這種生存需要。因為其陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！彼裕L水術在先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭中起了積極的指導作用。唐宋以后，尤其是明清時期伴隨著閩粵移民的大規(guī)模移墾以及新作物品種的廣泛傳播，贛南得到深度開發(fā)和發(fā)展，而作為對贛南先民生產、生活極具指導意義的風水信仰也因此而空前興盛。？眼7

三、風水信仰對贛南自然生態(tài)環(huán)境的反作用

1.政府通過風水信仰實施生態(tài)保護

“明清時期，贛南的生態(tài)環(huán)境經(jīng)歷了從山高谷深，瘴氣肆虐，不太適宜人類生活的原始狀態(tài)，到拓荒墾殖，經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)境較為適宜，進而又因人口膨脹導致過度開發(fā)，生態(tài)嚴重破壞，自然災害頻仍的歷史變遷。”？眼8贛南生態(tài)環(huán)境的日趨惡化，導致了水災、干旱等自然災害的頻繁發(fā)生，直接影響到當?shù)氐纳a生活。于是當?shù)卣_始出現(xiàn)了生態(tài)保護意識，并在一定程度上實施生態(tài)保護，然而這一行為的出發(fā)點或落腳點更多是風水信仰的需要。道光寧都直隸州志載，“山場蓄植草木，借滋靈秀，根株蟠結，山土尤借以堅疑。州屬各山，每多鏟削草皮，鋤挖柴蔸，生氣索然，一望盡成沙土。不特有關風水，而山土松浮，一遇霖雨崩卸？熏害及山下良田，各處山澗亦被沙土壅塞，貽害實非淺鮮。各鄉(xiāng)村族正、紳耆及鄉(xiāng)約、地保等，務須恪遵示諭，嚴行禁止。”？眼9從引文中我們可以看出，由于“每多鏟削草皮，鋤挖柴蔸”，而造成“山土松浮，一遇霖雨崩卸”，于是政府借助“不特有關風水”，要求“各鄉(xiāng)村族正、紳耆及鄉(xiāng)約、地保等，務須恪遵示諭，嚴行禁止”。說明當?shù)毓賳T認識到了生態(tài)環(huán)境的重要性，并利用風水信仰嚴禁破壞環(huán)境的行為再出現(xiàn)。又如，“郡城東門外對岸，有童山一帶，色赤如火。據(jù)形家言，城內時遭回祿，職是故也。同治九年，巡道文翼、知府黃德溥，購小松千萬株，命附山居民種植殆遍。十年復籌款于城內設局，精制器械，妥議章程，以防不虞。局名保安，蓋寓闔城永保平安之意云?！?？眼10總體看來，地方政府主觀上是出于保護風水，而實施相應的生態(tài)保護措施，這在客觀上積極地促進了當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境保護。

2.民間因風水信仰而普遍種植風水林

風水林是贛南森林的重要組成部分，是風水意識的產物。受傳統(tǒng)風水觀“天人合一”思想的指導，客家人追求“山高水深，草郁林茂”的生存環(huán)境，通過“好氣場”即林木茂盛來尋找理想的生存環(huán)境，也通過廣植林木或保護林木來獲得好風水。于是在贛南出現(xiàn)了隨處可見的風水林，少則幾畝，多則上千畝，大都是祖輩傳下來的，一般樹齡已有數(shù)十年乃至數(shù)百年歷史，其長勢也被當?shù)孛癖娍闯墒谴迓涫⑺サ谋碚?，因此它神圣不可侵犯。培植和保護風水林成為當?shù)厝藗兊纳袷ヂ氊熀推毡樾袨?，民眾常立下鄉(xiāng)規(guī)民約，將其嚴格保護起來，共同維護風水林的繁榮茂盛。

根據(jù)森林與小氣候的變化規(guī)律，夏季白天隨著太陽東升，熱量輻射使大氣受熱，宅區(qū)氣溫不斷升高及失去部分水汽。依據(jù)分子熱力學原理，受熱的大氣分子較輕，會向上抬升，而林內的大氣分子受森林遮蔭，氣溫較低、濕度較大，濕潤、較涼、較重的大氣分子向宅區(qū)流動，這種空氣流動形成風，風帶著冷水汽不斷向宅區(qū)輸送森林制造的氧氣、揮發(fā)的香氣和負離子？穴大氣的“生長素、維生素”？雪等精氣供人類、動物呼吸。夜間，由于林內樹木阻擋熱輻射，氣溫較林外高，空氣分子較輕而向林冠上空抬升。宅區(qū)熱輻射快，氣溫下降比林內快，冷氣流往林內流動，又把宅區(qū)的廢氣帶到林內。先人應用氣象日夜變化調節(jié)小氣候，使宅區(qū)氧氣、二氧化碳含量平衡，加上負離子、香氣？穴精氣？雪對人體健康有益，從而使財、丁興旺，人、家畜與森林樹木和諧共處。風水林與村落民居之間形成良好的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，保證了贛南客家居民的身心健康及生活便利。

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{9][清]道光寧都直隸州志.風俗志？眼O.道光四年刊本.

責任編輯：李佳佳