論中華“童蒙教材”的局限性

張亞莉　侯文海

中圖分類(lèi)號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）12-0111-01

中華“童蒙教材”固然存在了一、兩千年，在歷史的車(chē)輪中也形成了自己的特色。在現(xiàn)如今盛極一時(shí)的國(guó)學(xué)熱中，蒙學(xué)熱的受歡迎度也日漸高漲。我們不知道這種良好風(fēng)尚是好是壞，但是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到不是所有的內(nèi)容都可以“拿來(lái)”，在“拿來(lái)主義”中也應(yīng)有一定的選擇，認(rèn)真地甄別內(nèi)容的選材，剔除一些不符合現(xiàn)今社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容。在蒙學(xué)熱以不同的媒體、單位群體造勢(shì)的形勢(shì)下，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性。

一、綱常為要的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)今社會(huì)價(jià)值觀的不相融合性

舊文化畢竟不是新文化，中華“童蒙教材”中所包含的傳統(tǒng)文化并不是各個(gè)都是精華，而應(yīng)給予其合理的定位，尤其是在繼承其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大前提下。所以，它的任何內(nèi)容都不會(huì)超越我們這個(gè)時(shí)代，我們必須站在這個(gè)認(rèn)識(shí)角度的基礎(chǔ)上加以明確。中國(guó)的傳統(tǒng)教育之所以重視道德教育，其最終的目的是為封建統(tǒng)治階級(jí)秩序服務(wù)?！白x書(shū)志在圣賢，為官心從軍國(guó)”，又如“五倫者，始夫婦，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，當(dāng)順敘，勿違負(fù)”等等。安分為上，內(nèi)向保守，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流緊緊凝固于封建關(guān)系的模式中，嚴(yán)重依附于行政權(quán)力，這從根本上決定了它少了一些奮爭(zhēng)的精神而多了許多保守的思想。如：《小兒語(yǔ)》中有句話(huà)說(shuō)：“人生在世，守身實(shí)難；一味小心，方保百年?！睆闹芯屯嘎冻鋈藗冃⌒男惺?，安分守己的態(tài)度，含有一定的保守性。又看《朱子家訓(xùn)》說(shuō)：“守分安命，順時(shí)聽(tīng)天”，就是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。這些保守陳舊的思想在蒙學(xué)教材中被俗化在各處，出現(xiàn)了“貧窮自在，富貴多憂(yōu)”“忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂(yōu)”?！笆欠侵粸槎嚅_(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”“當(dāng)出力時(shí)須出力，得縮頭時(shí)且縮頭”等戒條。在蒙學(xué)教材中反映在多個(gè)地方，《增廣賢文》里“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“親事不管，無(wú)事早歸”。這些思想與現(xiàn)今社會(huì)提倡和諧社會(huì)的宗旨多少有一些不相符合。和諧社會(huì)統(tǒng)籌人與人之間的和諧相處，體現(xiàn)著處處為人著想的新精神。

二、培養(yǎng)小大人的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)的落后性

蒙學(xué)教材的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，上至天文，下至地理，中至人道，但其中最核心的內(nèi)容還是要教人學(xué)會(huì)做人和如何做人?！坝癫蛔粒怀善?；人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)；親師友，口禮儀?！边@些正是中國(guó)封建傳統(tǒng)教育目的方面一貫主張。所謂“君子謀道不謀食”“君子學(xué)以致其道”等等，就講的是這一道理。受這個(gè)目的制約，童蒙教材體現(xiàn)了德先的原則，這對(duì)連話(huà)都沒(méi)說(shuō)完整的蒙童來(lái)說(shuō)是一種巨大的挑戰(zhàn)。如《弟子規(guī)》中說(shuō)：“有余力，則學(xué)文”“不力行，但學(xué)文；長(zhǎng)浮華，成何人”。

在童蒙教材中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是將中國(guó)封建傳統(tǒng)教育修身的主張，化作了具體的可操作的要求。如：“年少時(shí)，勿飲酒；飲酒醉，最為丑”“言顧行，行顧言”“傷人一語(yǔ)，痛如刀割”等一切，都是以封建的倫理道德來(lái)框定蒙童的一言一行，蒙童所做的一切都要受制于蒙學(xué)教材中的條框內(nèi)容。童蒙教材中在有些內(nèi)容上對(duì)蒙童的過(guò)高要求令人生畏。如《神童詩(shī)·勸學(xué)》：“自小多才學(xué)，平身志氣高；別人懷寶劍，我有筆如刀”；《明賢集》：“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”；《朱子家訓(xùn)》：“讀書(shū)志在圣賢，徒非科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”等。這些教材教育培養(yǎng)兒童基本品德和智慧，通過(guò)蒙學(xué)教育不但增長(zhǎng)兒童的知識(shí)，促進(jìn)其德性發(fā)展，而且還要讓兒童“存其心”“宣其志”。這難免讓天性純真的蒙童在學(xué)習(xí)上有了更多的功利色彩。

三、傳統(tǒng)蒙學(xué)教材部分內(nèi)容缺乏民主性和科學(xué)性

傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中依舊存在著一些缺乏民主性與科學(xué)性的內(nèi)容。諸如：“忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎”“早早起，出閨門(mén)，燒茶湯，敬雙親，勤梳洗，愛(ài)干凈，學(xué)針線(xiàn)，莫懶身……”，當(dāng)代著名學(xué)者王炳照先生也說(shuō)過(guò)：“古代蒙學(xué)讀物，特別是一些宋代以后廣為流傳的偏重進(jìn)行倫理道德教育的蒙學(xué)教材，充滿(mǎn)了封建階級(jí)的封建倫理道德說(shuō)教，滲透著封建文化中及其腐朽的思想毒素。書(shū)中充滿(mǎn)了以‘三綱五常為核心的封建等級(jí)觀念和愚忠愚孝的思想；宣揚(yáng)以‘三從四德為中心的‘男尊女卑觀點(diǎn)，歧視、鄙視婦女；散布封建迷信思想、因果報(bào)應(yīng)的唯心論和聽(tīng)天由命、安分守己的宿命論，以消除勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)和革命精神；提出讀書(shū)做官、光宗耀祖、爭(zhēng)做人上人的極端利己主義；灌輸鄙視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民的剝削階級(jí)意識(shí)。”王先生對(duì)古代蒙學(xué)讀物的評(píng)價(jià)盡管具有明顯的時(shí)代局限性，但基本上概括了傳統(tǒng)蒙學(xué)缺乏民主性和科學(xué)性的一面。

（責(zé)任編輯 劉 馨）