盧梭的自然教育思想對我國小學德育的啟示

王宏君++程雨絲

摘 要

盧梭是18世紀法國著名的思想家、教育家，他提出了順應兒童發(fā)展的“自然教育”理論，在《愛彌兒》這部教育巨著中，盧梭重點闡述了他的“自然主義”道德教育，其中的教育方法和原則直至今天都有著深遠的影響。如注重實踐；順應兒童的天性；因材施教；避免灌輸教育；注重教師的榜樣作用；反對體罰等。本文旨在對盧梭自然主義教育思想作一解讀，為我國新課程改革實施過程中道德教育出現(xiàn)的問題進行粗淺的對策探討。

關(guān)鍵詞

盧梭 自然教育思想 新課程 小學德育

盧梭是18世紀法國偉大的思想家、教育家，他橫跨多個領(lǐng)域，均有所建樹。以他的教育思想為例，“自然主義”是其教育思想的核心內(nèi)容，他要求教育順應兒童自然天性，不應以成人的觀念鉗制孩子。他的道德教育觀念也基于此，他認為：“每一個人的心智都有它自己的形式，必須按它的形式去指導他?！盵1]這一觀念對我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實施有重要啟示，尤其對于我國目前道德教育所存在的問題，更是有著十分重要的借鑒意義。

一、盧梭自然教育理論

1.產(chǎn)生背景

十八世紀的法國，宗教教育占據(jù)重要地位。究其原因，是因為當時的教育主要掌握在封建教會的手里，各教派為了擴大自身勢力，在學校大肆傳播宗教教義，并將此作為學校教育的主要內(nèi)容。這種教育嚴重戕害了孩子的天性，目的是將孩子們培養(yǎng)為宗教統(tǒng)治的工具。在這種教育陰霾的籠罩下，盧梭大聲疾呼“把兒童當做兒童”的“自然教育”，并發(fā)表了《愛彌兒》這部對法國封建統(tǒng)治者振聾發(fā)聵的教育巨著，無疑是給宗教教育有力一擊。

2.盧梭自然教育的思想內(nèi)涵

（1）自然教育的概念

受“性善論”影響，盧梭認為自然是善的，人也是善的，強調(diào)“歸于自然”。他認為教育要遵循兒童的自然天性。他在《愛彌兒》中指出：“我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物?！盵1] “自然就是只合適于天性的習慣。”[1]由此可以看出，盧梭的自然教育便是順從孩子的天性，遵從自然規(guī)律的“消極教育”。

（2）盧梭自然教育的道德觀

①道德教育的目的及任務

盧梭自然教育的最終目的是培養(yǎng)“自然人”，他的道德教育目的亦是如此，他主張培養(yǎng)的是獨立自主、自食其力、自由、平等的“自然人”。這種身心和諧發(fā)展、廣泛適應社會環(huán)境的自然人，便是盧梭道德教育的最終目的。

盧梭自然主義道德教育的任務主要有兩方面，一方面是兒童善良感情的培養(yǎng)；二是兒童良好道德行為的養(yǎng)成。

②道德教育的原則及方法

第一，道德教育應當順應兒童自然天性的發(fā)展。他認為“不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性平和安詳生活的快樂的凡人還弱?！盵1]兒童是大自然的孩子，大自然自會教給他所需的一切。只有順應自然成長的兒童，才會成為生活的強者。

第二，反對灌輸，把思考的自由還給兒童。盧梭認為“只有根據(jù)自己意志而行事的人，才是真正自由的人。”[1]要讓兒童自己思考，讓他們擁有判斷的自由，這是他用于兒童教育的基本原理。

第三，循序漸進，因材施教。盧梭認為兒童的成長和發(fā)展是一個有序的自然過程，每個人在不同的年齡階段都有各自的特點。處在同一年齡階段的每個人也都有所差異，因此要認清每個孩子的特點，針對不同的孩子采取不同的方法。

第四，注重實踐，從做中學。盧梭在《愛彌兒》中指出“他們也只有通過行動，才能知道有些東西與他們是不一樣的；只有通過行動，他們才能獲得遠近的觀念?！盵1]他強調(diào)實踐對知識習得的重要作用。

第五，重視榜樣的作用。榜樣的樹立對于兒童有著至關(guān)重要的作用。兒童的模仿能力強，并且還不具有獨立思考的能力，一個好的榜樣對兒童良好道德習慣的養(yǎng)成有很大影響。這就是為什么盧梭在《愛彌兒》中強調(diào)：“記住，在你敢于承擔起塑造一個人的任務之前，你自己首先必須是一個人?！盵1]

第六，“自然后果法”，“自然后果法”是盧梭在道德教育的懲戒方面的創(chuàng)新，是指當孩子犯錯時，不要打罵他，也不要立即指出，要讓他自己來承受由他的不當行為所帶來的不良后果。例如當他打破窗子時，不要立刻告訴他這是不對的，也不要對他使用語言和行為上的暴力，而是讓他在被打破窗子的房間呆一晚，讓他知道打破窗戶這種行為是不對的。這種懲戒的方法對于兒童良好道德行為的養(yǎng)成起到積極的促進作用。

3.對盧梭自然教育理論的述評

綜上所述，盧梭在教育方面提出了許多新穎獨到的見解，其中大多方法對當代教育尤其是小學道德教育都有很好的借鑒作用，但由于所處時代和階級的局限，他的某些方法也有失妥當，如過分依賴自然、使教育與社會脫節(jié)及對兒童學習年齡階段的劃分缺乏現(xiàn)實依據(jù)等。但這并不代表他的思想對后世毫無意義，相反，他的教育思想如今仍然閃爍著智慧的光芒，對當今我國新一輪課程改革中的道德教育也有著重要的啟示。

二、對我國小學道德教育的啟示

1.我國道德教育的目的是什么

盧梭道德教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也就是身心和諧發(fā)展的資產(chǎn)階級新人，這是由于他的生活環(huán)境和社會地位所決定的。

我國是社會主義國家，主張培養(yǎng)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的社會主義接班人，但這強調(diào)的是學生的社會價值。在小學階段，更重要的是要培養(yǎng)學生的個體價值，讓他們具備作為個人的條件?，F(xiàn)階段的學生，不應要求他理解多么高深的道理，而是應該讓他成為一個身體健康、心智健全，有獨立判斷力的人。

2.應把握怎樣的道德教育原則

（1）順應自然及兒童的發(fā)展

在《愛彌兒》中，盧梭認為教育應當關(guān)注兒童成長，根據(jù)兒童各個成長階段的特點來制定適合于他們的教育，而不應當對孩子灌輸那些他們不理解的知識，更不應該教他們大人的想法。他憤怒地說道：“我的觀點將會激起多少反對的聲音呀！我老遠就聽見這些假聰明者發(fā)出的叫囂；他們不斷地把兒童投向他們自身之外而置其本性于不顧；他們從不考慮孩子的現(xiàn)在和當下，總是不停地追求那愈追愈是不可及的未來，他們硬要我們離開當下，走向我們永遠也達不到的地方?！盵1]

誠然，當前我國道德教育確實存在這種急功近利的現(xiàn)象，家長和教師都迫切希望孩子掌握更多的知識，擁有更多的特長，這些“假聰明者”全然不顧孩子喜歡與否、適合與否，只是希望自己的孩子不落于人后。殊不知，在這樣的教育之下，兒童感受不到任何童年的快樂，對今后的發(fā)展十分不利。因此，在未來的小學道德教育當中，應當站在孩子的角度看問題，想他們所想的，教他們所需的。

（2）注重實踐，從做中學

盧梭在《愛彌兒》中說到：“我不會讓他呆在空氣污濁的屋子里，而是每天都把他帶到草地上去，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌倒一百次，越多越好。他很快就學會自己爬起來。從自由中得到的益處可以補償摔跌所帶來的小傷。”[1]從盧梭的話中，可以看出他對實踐教學的重視。他認為良好道德行為的養(yǎng)成來源于實踐，只有在實踐中，兒童才能判斷對錯、善惡、美丑。以愛彌兒種蠶豆為例，他通過自己的勞動、汗水和時間，了解了什么是“屬于”，這是實踐告訴他的，如果單憑教師的講解，他大概不會如此迅速、如此深刻地理解“屬于”的含義。

當前我國道德教育的主要方法是教師說，學生聽。某小學思想品德課學習雷鋒時，學生只是規(guī)規(guī)矩矩地坐在教室，聽著老師枯燥乏味的講解。在這樣的教學中，學生真的能聽明白嗎？真的會在生活中學習雷鋒嗎？結(jié)果不問自明。雖然我國新一輪的基礎(chǔ)教育改革提出了在中小學開設(shè)實踐活動這一要求，但部分學校貫徹落實十分不到位。其原因多半是校方為了確保學生的安全，試問，如果一直讓小學生呆在溫室里，不去參加任何實踐鍛煉，那么，當真正遇到危險的時候，他們將如何應對？因此，為了祖國的花朵更加茁壯，實踐是必要且必需的。

（3）因材施教，循序漸進

所謂因材施教，就是針對不同的學生，采取不同的教育方法。在《愛彌兒》中，盧梭舉了這樣一個例子：“聰明的醫(yī)生絕不是那么一瞧病人就急忙下藥，他首先要研究了病人的體質(zhì)之后才開藥方。他雖然是晚一些時候才開始治療人，但可以把病人治好。反之，操之過急，則會把人醫(yī)死?！盵1]這樣一個對癥下藥的例子，不僅說明了因材施教的重要性，也指出了道德教育要循序漸進。

我國目前的教育評價方式雖然有所改進，但依然強調(diào)分數(shù)至上，有的小學在評選“三好學生”時，只看重學習成績，學生的品德等其他方面統(tǒng)統(tǒng)忽視，這種“唯分數(shù)”扼殺了許多有特長和才藝的孩子。教育工作者應當看到每個學生的優(yōu)點，堅信每一個學生都是可塑的。

循序漸進也是道德教育的重要方法之一，但目前我國道德教育目標的設(shè)置卻出現(xiàn)了本末倒置的情況：小學德育的主要目標是培養(yǎng)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的社會主義接班人，而大學中卻在強調(diào)一些基本的道德行為準則。這種情況不免讓人啼笑皆非。按照循序漸進的原則，小學階段應當教給學生基本的行為習慣和道德準則；中學階段應當培養(yǎng)學生良好的道德行為和道德意志；大學階段應當讓學生們樹立遠大理想和奮斗目標。這樣才是合理的道德教育。

3.應該運用何種道德教育方法

（1）反對灌輸，寓學于樂

灌輸，就是在教學過程中，教師負責教，學生負責聽，一切以教師為中心，全然不顧學生的理解和接受水平。在《愛彌兒》中，盧梭極力反對這種“填鴨式”的教育，認為它扼殺了學生的天性。他認為如果教師總是用自己的頭腦來指揮學生的手，那么學生自己的頭腦就會變得毫無用處。

在我國目前的小學教育方式中，灌輸教育是主要的道德教育手段，教師的主要任務就是把自己的觀點“裝進”學生的腦袋，至于學生聽沒聽懂，照沒照做，這都不是他課堂上的任務。

我國德育應當借鑒盧梭的“寓學于樂”思想，讓小學生們在快樂的游戲中學會道德知識，養(yǎng)成良好的道德行為。

（2）重視教師的榜樣作用

盧梭認為，在道德教育過程中，教師作為學生的榜樣，對學生良好道德的形成起著重要作用。因為在兒童時期，孩子尚未具備對事物的判斷力，且有很強的模仿能力，他們會不加選取地模仿成人的行為。這就要求教師不僅要有淵博的知識，還要具備良好的道德品質(zhì)，能夠嚴格規(guī)范自己的行為，給學生起到良好的示范作用。盧梭懇請教師“要保持純樸，謹言慎行”[1] 。

當前我國小學教師的素質(zhì)整體較高，但部分地區(qū)、部分學校的教師在德行方面有待提高，教師個人德行的缺失，會對學生品德的形成起到消極的阻礙作用。因此，提高教師的道德水平，是亟待解決的問題。只有教師以身作則，嚴于律己，才會對小學生品德的發(fā)展起到積極的促進作用。

（3）“自然后果法”

“自然后果法”是指當孩子犯錯時，不要立即指出，而是要讓他自己感受這種錯誤帶來的懲罰。如果他撒了謊，那么下次當他說真話時，也不要去相信他，他便會明白自己的錯誤，進而加以改正。

我國目前的道德教育中，將懲戒極端化，認為懲戒就是體罰。事實上，懲戒并不等于體罰，它只是道德教育的一種手段，如果運用得當，將會起到很好的效果。盧梭的“自然后果法”便是一種溫和的懲戒行為。通過這種非暴力的方法，可以塑造小學生承擔責任的意識和能力。

三、結(jié)論與展望

縱觀盧梭的教育思想，無疑是教育史上一個偉大的進步，他提出了以兒童為中心的“自然主義”教育思想，對后世的教育起到了巨大的推動作用。他提出了很多充滿創(chuàng)新的教育原則和方法：在道德教育原則方面，應當看到學生的主體地位，注重實踐，順應兒童的天性，因材施教。在道德教育的方法上，應避免灌輸教育，注重教師的榜樣作用，反對體罰。希冀上述原則和方法對我國的道德教育有所借鑒。

參考文獻

[1] 盧梭.愛彌兒[M].上海：上海人民出版社，2011.

[作者：王宏君（1973-），男，陜西洋縣人，石河子大學師范學院教育系副教授，北京大學在讀博士研究生；程雨絲（1991-），女，新疆石河子人，石河子大學師范學院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 孫曉雯】