張潮小說理論中的尚奇觀念考略

王磊　韓月

摘要：清初知名文人張潮收羅奇異，訪幽探奇，從而造就了一部體現(xiàn)他尚奇、嗜奇觀念的“奇書”——《虞初新志》。書中諸多作品反映明末清初的現(xiàn)實(shí)生活，其中形形色色的人物形象，是張潮尚奇觀念的深刻體現(xiàn)。乞丐、妓女和鬼神，成為張潮小說理念最生動(dòng)的“奇形異象”。好奇尚異是我國(guó)古典小說創(chuàng)作的一大美學(xué)特點(diǎn)，張潮亦如此，對(duì)于“奇”“異”的孜孜以求不僅是《虞初新志》的重大特色，也是張潮文藝觀最鮮明的特色。張潮的“奇異”觀念分為兩個(gè)層次：所謂“奇”，是指天地間的實(shí)有的“奇人”“奇事”，非頭腦中憑空捏撰的虛幻之物；所謂“奇”，還在于表現(xiàn)手法上的“奇”，即藝術(shù)處理的獨(dú)創(chuàng)。

關(guān)鍵詞：張潮；小說理論；尚奇

中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2017）03007505

Abstract： Zhang Chao， a renowned writer in early Qing Dynasty， was very keen on collecting novel tales and visiting secluded and remote places， and this behavior and interest of him lead to an “unusual” book called Yu Chu Xin Zhi， which greatly reflects his concept of novelty

worship and addiction. Many writings in the book describe the real lives of people in late

Ming Dynasty and early Qing Dynasty， among which a variety of different characters have a

strong embodiment of Zhang Chaos worship of novelty. Beggars， whores and ghosts， those

“bizarre characters” strike people as the liveliest in Zhang Chaos novel theory. Novelty

worship and strangeness liking are a significant aesthetic character of Chinese classical novel writing and this applies to Zhang Chaos works. The concept of novelty and strangeness not

only permeates Yu Chu Xin Zhi， but also represents the most distinct feature of Zhang Chaos literary views. Zhang Chaos concept of novelty and strangeness is divided into two different levels. One is the novel people and things existing in the real world rather than in peoples

minds and the other is the novelty in the technique of expression， namely， the novelty of

dealing with art.

Key words：Zhang Chao； novel theory； novelty worship

張潮，字山來，號(hào)心齋，又號(hào)三在道人，安徽歙縣南蔣國(guó)村人。他在當(dāng)時(shí)文壇上影響力較大，但有關(guān)其生前身后之事的記載留存的卻很少，歷來對(duì)張潮的研究也十分欠缺。張潮一直被人遺忘，直到民國(guó)初林語堂在所著《生活的藝術(shù)》一書中寫《張潮之警句》一文以介紹《幽夢(mèng)影》，張潮才開始引起世人矚目。由于個(gè)人與時(shí)代原因，張潮一直游離于仕途之外，淡于進(jìn)取，“惆悵燈前頻剪燭，忍將客淚灑新豐”[1]，展示了其以“窮愁而著書”見于后世的決心。在“窮愁”之中，收羅奇異，訪幽探奇，從而造就了一部體現(xiàn)他尚奇、嗜奇觀念的“奇書”——《虞初新志》。

一、小說尚奇的歷史傳統(tǒng)

洪邁在《容齋隨筆》中說：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇?！盵2]這一段話充分說明了小說在中國(guó)文學(xué)史上應(yīng)有之地位。而且，中國(guó)小說與古代詩詞曲等韻文的發(fā)展歷史及文體特征差異頗大，與同樣塑造人物、敘述故事的戲劇相比，其文體之間也存在明顯差別。因此，鈕琇說：“傳奇演義，即詩歌紀(jì)傳之變而為通俗者，哀艷奇恣，各有專家。其文章近于游戲，大約空中結(jié)撰，寄姓氏于有無之間，以征其詭幻，然博考之，皆有所本?！盵3]這段話指出了傳奇演義的由來，同時(shí)也指明了小說文體的特征。

中國(guó)古代小說起源于魏晉南北朝時(shí)期的“志怪”和“志人”小說。魯迅在對(duì)中國(guó)歷代小說進(jìn)行研究后認(rèn)為：“志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅(jiān)，然皆寓言，不足征信。《漢志》乃云出于稗官，然稗官者，職惟采集而非創(chuàng)作，‘街談巷語自生于民間，固非一誰某之所獨(dú)造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說?！盵4]7遠(yuǎn)古的神話與傳說為中國(guó)古代小說的創(chuàng)作提供了重要素材。“神話中充滿了神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異的色彩?！盵5]由此可見，遠(yuǎn)古神話與傳說是基于原始人對(duì)自然現(xiàn)象、自然力以及自身形象、生產(chǎn)狀況等的理解和提高自身能力的要求而想象出來的，神話中的人物大多具有超乎尋常的神奇的力量。endprint

劉義慶編撰的《世說新語》是六朝志人小說的代表，魯迅對(duì)《世說新語》的文學(xué)成就給予了簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至謬惑，亦資一笑?！?[4]47南宋末劉辰翁在《世說新語眉批》中，對(duì)《夙惠》篇中“何晏明惠”一則批曰：“字形語勢(shì)皆繪，奇事奇事?！盵6]

小說同詩歌一樣，到了唐代風(fēng)格為之一變。唐代的文言短篇小說，內(nèi)容多記述奇聞異事，后人稱為唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說趨于成熟。如白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》，記述了“彼夢(mèng)有所往而此遇之者，或此有所為而彼夢(mèng)之者，或兩相通夢(mèng)者”三事，魯迅稱其“事特瑰奇，其第一事尤勝”[4]62 。李朝威的《柳毅傳》講述了龍女與人的神奇故事，情節(jié)曲折而奇特。劉知幾認(rèn)為，逸事類小說產(chǎn)生的原因在于補(bǔ)正史之未載，“國(guó)史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸，于是好奇之士，補(bǔ)其所亡”[7] 。

而宋代的文言小說，實(shí)乃六朝志怪、唐代傳奇的余波。由于宋代統(tǒng)治者迷信神仙方術(shù)，兼及釋道，當(dāng)時(shí)多變怪讖應(yīng)之說。元代以及之后的明清兩代， 小說逐漸發(fā)展并趨于成熟，而此時(shí)奇聞異事也豐富起來。元代邵元長(zhǎng)的《〈錄鬼簿〉序》中作《湘妃曲》，稱揚(yáng)鐘嗣成的《錄鬼簿》“恨相逢何太遲，示佳編古怪新奇”[8] 。至于明代，出現(xiàn)了志怪﹑傳奇短篇小說選集《虞初志》。明代著名戲曲家和小說批評(píng)家湯顯祖在《點(diǎn)校<虞初志>序》中說：“以奇僻荒誕、若滅若沒、可喜可愕之事，讀之使人心開神釋，骨飛眉舞?！庥兴幖?，語有所托歸，律之風(fēng)流之罪人，彼固歉然不辭矣。使咄咄讀古，而不知此味，即日垂衣執(zhí)笏，陳寶列俎，終是三館畫手，一堂木偶耳，何所討真趣哉！”[9]可見湯顯祖對(duì)《虞初志》的推崇，以及對(duì)奇美的贊賞與精辟見解。

繼《虞初志》之后，清初張潮編選的文言小說總集《虞初新志》，多收明末清初當(dāng)代文人的作品，編選的大部分內(nèi)容都是人物傳記、記事文。另外，還有傳奇、志怪文言小說，文筆雋永且工整，傳神寫照，惟妙惟肖。書中諸多作品均反映明末清初的現(xiàn)實(shí)生活，受到廣大普通民眾的歡迎，不斷出現(xiàn)《虞初新志》的續(xù)書，可見對(duì)后世文壇產(chǎn)生了極大的影響。清姚覲元編《清代禁毀書目》（補(bǔ)遺二）著錄為：“《虞初新志》婺源縣張潮選，內(nèi)有錢謙益著作，應(yīng)鏟除抽禁。”[10]此書于乾隆四十四年（1779）四月初五日據(jù)江西巡撫郝碩奏準(zhǔn)，謂“內(nèi)有錢謙益、吳偉業(yè)著作，應(yīng)鏟除抽禁?！盵11]《虞初新志》二十卷中前八卷在康熙二十三年（1683）先刊行，經(jīng)過多次增補(bǔ)后，康熙四十三年（1704）前后最終刊行二十卷。

二、張潮刻畫的“奇形異象”

《虞初新志》計(jì)二十卷150篇，其中形形色色的人物形象，是張潮尚奇觀念的深刻體現(xiàn)。乞丐、妓女和鬼神，成為張潮小說理念最生動(dòng)的“奇形異象”。

清初文人承襲晚明崇俗風(fēng)氣，許多文人開始創(chuàng)作白話通俗小說，出現(xiàn)了許多有影響力的作品?！队莩跣轮尽芬彩艿疆?dāng)時(shí)文學(xué)俗化現(xiàn)象的影響，所選作品大多體現(xiàn)出市井小民的世俗生活，通過刻畫市井小民，表現(xiàn)世態(tài)人情，展現(xiàn)了作品人物與情節(jié)的世俗化、平民化、商業(yè)化傾向。這些作品的主人公主要是下層人民群眾和一些懷有特殊技能的平凡人物，如雜技演員、說書藝人、豪俠、醫(yī)生、樵夫、強(qiáng)盜、乞丐、娼妓等。他們大多具有特殊的技藝才能和高尚的思想品德。作品中所描寫的市井百態(tài)、生活瑣事、異象奇聞、怪術(shù)絕技等都成為情節(jié)的主體。如《九牛壩觀牴戲記》描寫雜技藝人的技藝，“觀者見其險(xiǎn)，咸為股栗，毛發(fā)豎，目眩暈，惴惴然唯恐其傾墜。”[12]85-92其技藝可以說“一誠(chéng)之所至，而專用之于習(xí)，慘淡攻苦，屢蹉跌而不遷，審其機(jī)以應(yīng)其勢(shì)，以得其致力之所在。習(xí)之又久，乃至精熟，不失毫芒，乃始出而行世，舉天下之至險(xiǎn)阻者皆為簡(jiǎn)易?！盵12]85-92作家在篇末云：“雞鳴狗盜之出其門，士之所以不至，不能致雞鳴狗盜耳。呂惠卿輩之諂謾，曾雞鳴狗盜之不若。雞鳴狗盜之出其門，益足以致天下之奇士?！盵12]85-92可見當(dāng)時(shí)的士人不排斥俗人俗事，卻能化俗為雅、雅中見奇，從市井小民的世俗生活與精奇技藝中體現(xiàn)出人生體驗(yàn)與生命智慧。

首先來看乞丐形象。在《虞初新志》中以乞丐為傳記對(duì)象的就有十三篇。書中所描寫的乞丐形象大致可以歸為以下幾種類型：孝丐、義丐、隱丐、藝丐?！队莩跣轮尽匪珍涀髌反蠖酁檎嫒苏媸?，如張潮所言：“茲集仿虞初之選輯，仿若士之點(diǎn)評(píng)，任誕矜奇，率皆實(shí)事；搜神拈異，絕不雷同?！盵12]1作品所記皆為作者親身經(jīng)歷或親眼所見，因此對(duì)我們了解明末清初的乞丐這一特殊的社會(huì)群體有一定的參考價(jià)值，對(duì)于張潮自身的生命情懷也有一定的史證價(jià)值。無論是忠于孝道的乞丐（《啞孝子傳》），還是堅(jiān)守仁義之道的義丐（《乞者王翁傳》）；無論是“俏也不爭(zhēng)春”、只求淡泊以明志的隱丐（《李丐傳》），還是自出心裁、巧思多技的藝丐（《狗皮道士傳》），這種種的人物形象，都是《虞初新志》所構(gòu)建出來一曲曲贊歌，處處體現(xiàn)著張潮的生命情懷?？桃獾厝ニ茉臁胃咛幱谏鐣?huì)最底層的乞丐，甚至將其作為仁義之道的代表，體現(xiàn)了張潮非同一般的人性思考和尚奇的文學(xué)追求?！队莩跣轮尽分械钠蜇ば蜗?，滲透著作者對(duì)于生命尊嚴(yán)的堅(jiān)守和對(duì)于人性高貴的哲思。

其次是眾多的妓女形象。明代中葉以后，全國(guó)娼妓之風(fēng)興盛，南京和北京尤甚。南京（金陵）夫子廟前的秦淮河，即為許多風(fēng)流艷史的發(fā)生地。這是因?yàn)槲挥诤优系姆蜃訌R是舉行科舉考試的地點(diǎn)，學(xué)子云集?；蛴屑暗谡撸瑒t相與慶賀；或有名落孫山者，則彼此鼓勵(lì)，紛紛于妓院開張?bào)巯＿@種特殊的風(fēng)氣甚至傳為美談。余懷《板橋雜記》云：“金陵都會(huì)之地，南曲靡麗之鄉(xiāng)。紈茵浪子，瀟灑詞人，往來游戲，馬如游龍，車相接也。其間風(fēng)月樓臺(tái)，尊罍絲管，以及孌童狎客，雜伎名優(yōu)，獻(xiàn)媚爭(zhēng)妍，絡(luò)繹奔赴。垂楊影外，片玉壺中，秋笛頻吹，春鶯乍囀；雖宋廣平鐵石為腸，不能不為梅花作賦也?！盵13]

以“表彰軼事，傳布奇文”為編輯宗旨的《虞初新志》中有多篇風(fēng)塵女子傳記，如《冒姬董小宛傳》《陳小憐傳》《柳夫人小傳》《圓圓傳》《李姬傳》《王翠翹傳》《小青傳》等。這些風(fēng)塵女子情趣高雅、多才多藝，她們談吐不凡、淡泊名利，她們的心里又充滿著濃重的愛國(guó)之情，為國(guó)家的前途命運(yùn)而憂慮。她們雖然來自社會(huì)的最底層，她們雖然是一介女流，她們?nèi)崛醯碾p肩擔(dān)不起歷史的重任，但她們的出淤泥而不染的品格、不畏強(qiáng)暴的傲骨永遠(yuǎn)珍藏在歷史的影集里，她們帶給我們的啟示足以影響我們的未來?！队莩跣轮尽芳聪蛭覀冋故玖硕辔簧嚲慵?、情深義重、恪守節(jié)操的妓女形象，后世所稱“秦淮八艷”（柳如是、顧橫波、馬湘蘭、陳圓圓、寇白門、卞玉京、李香君、董小宛）中，除了馬湘蘭外，其他在書中都有專門傳寫。endprint

最后來看一下異彩紛呈的鬼神形象。從無神論的角度說，鬼神并不存在，但它卻在歷史上和人們的生活中居于重要的地位，以至于形成一種奇特的、也是世俗的文化形態(tài)——鬼神文化。打開汗牛充棟的古代文言小說集，會(huì)發(fā)現(xiàn)鬼神的內(nèi)容占有相當(dāng)大的比重。鬼神不像其他實(shí)物有其人所可見的形象，卻又有因人而異存在于人們心中的不確定的各種“形象”。

《虞初新志》中有多篇涉及鬼神的作品，如《鬼母?jìng)鳌贰都o(jì)陸子容事》《林四娘記》等，其中所描述的鬼神形象已人格化、人情化，不再是談鬼色變，他們同人一樣，對(duì)愛情、親情的追求和表達(dá)，可以穿越生死之隔、陰陽之界。借助于鬼的形象就成為作者選定的特殊方法。冥間的萬象都是人世的影子，作者寫的是冥間，取材則自人世；讀者讀到的是冥間，想到的也是人世。于是在不言中，作者和讀者之間自然而然地形成一種默契，姑妄言之，姑妄聽之；妄言鬼事，實(shí)寓人生；妄聽鬼事，進(jìn)行的是人生的思考，真正顯示了文學(xué)藝術(shù)高度升華現(xiàn)實(shí)生活的特性， 而又百倍神奇于碌碌的人生。

鬼神形象是我國(guó)古代文言短篇小說中的重要形象類型之一，也包含著豐富的文化、思想、哲學(xué)和藝術(shù)內(nèi)容?！队莩跣轮尽穼?duì)鬼神形象的描述，一方面是民間信仰的直接作用；另一方面，清初文人深受儒家思想的影響，在“子不語怪力亂神”的圣人之言中掙扎，也試圖給長(zhǎng)期流傳且普遍存在的鬼神信仰找到合理的生存空間。張潮的鬼神記載，正是寄托了他通過鬼神來思考現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜心態(tài)。

三、張潮尚奇觀念的內(nèi)涵

好奇尚異，是我國(guó)古典小說創(chuàng)作的一大美學(xué)特點(diǎn)。僅從《列異傳》（曹丕）、《搜神記》（干寶）、《異苑》（劉敬叔）、《玄怪錄》（牛僧孺）和《傳奇》（裴铏）等書名中，就可窺見這種藝術(shù)風(fēng)尚的由來已久。崇奇尚異，實(shí)已成為中國(guó)古典小說重要的民族特色。因此，在中國(guó)小說批評(píng)史及文論史上，相應(yīng)地形成了一種尚奇的藝術(shù)觀[14]。張潮也是如此，對(duì)于“奇”“異”的孜孜以求不僅是《虞初新志》的重大特色，也是張潮文藝觀最鮮明的特色。

張潮也一再表明自己對(duì)“奇”“異”的偏好，自稱“素嗜探奇，尤耽考異”[12]1，“于世事一無所好，獨(dú)異書秘笈則不雷性命”[15]1。尤侗評(píng)價(jià)他“人巧極天工”，認(rèn)為張潮編纂的各類叢書，“雖薈萃他人之作，然采拾匠心，參以評(píng)跋，可見嗜好所存”[15]1?？梢哉f，“好奇尚異”也是張潮的個(gè)性特點(diǎn)之一。他編刻《虞初新志》主要是為了“表彰軼事，傳布奇文”[12]1，選材時(shí) “搜神拈異，絕不雷同”。該書收錄的絕大多數(shù)作品都是關(guān)于奇人、奇技、奇行的傳奇之作，展示了一幅栩栩如生而又姿彩各異的人物群像圖。

張潮主張擴(kuò)大傳統(tǒng)小說如《夷堅(jiān)志》等“所載”的范圍，“古之所無，忽為今之所有”；“且有理之所無，竟為事之所有者”[12]1，不僅“飛仙盜俠、牛鬼蛇神”之類的奇幻怪誕，一切超出生活常規(guī)的奇異罕見的現(xiàn)象，即“事之度越尋常者”都屬于“奇”的范疇[12]381-382。這與凌濛初認(rèn)為小說之“奇”，除了可求諸“耳目之外”、“牛鬼蛇神”之中，還可求諸“耳目之內(nèi)”和“日用起居”[16]之中的觀點(diǎn)一脈相承。在《虞初新志·自敘》中，有這樣一段話：

況天壤間灝氣卷舒，鼓蕩激薄，變態(tài)萬狀。一切荒誕奇僻，可喜可愕，可歌可泣之事，古之所有，不必今之所無；古之所無，忽為今之所有，固不僅飛仙盜俠、牛鬼蛇神，如《夷堅(jiān)》《艷異》所載者為奇矣。

張潮從兩個(gè)角度對(duì)外部世界進(jìn)行了考察：從橫向即空間維度來看，自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)本來就是一個(gè)千變?nèi)f化、波譎云詭，充滿著各種驚心動(dòng)魄、新奇怪異事物的外在對(duì)象；從縱向即時(shí)間維度來看，歷史的發(fā)展不僅會(huì)使過去發(fā)生的事情在新的社會(huì)環(huán)境中重現(xiàn)，而且會(huì)推涌出許多前此未聞的嶄新事物。這段話不僅為評(píng)者的重“奇”觀奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還界定出在張潮的小說批評(píng)的體系中，作為一個(gè)藝術(shù)批評(píng)術(shù)語的“奇”所具有的兩層基本含義。

具體而言，張潮的“奇異”之觀念可以分為兩個(gè)層次，即：

一方面，所謂“奇”，是指天地間的實(shí)有的“奇人”“奇事”，非頭腦中憑空捏撰的虛幻之物。新奇的題材，本來就存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，而非飄浮在現(xiàn)實(shí)生活之外。“任誕矜奇，率皆實(shí)事”[12]1，要從實(shí)際發(fā)生的事件中，探尋其誕奇之處。這種“奇”，與超現(xiàn)實(shí)的“幻”，尤其是神魔小說中的“幻變”，區(qū)別是非常明顯的。

張潮在《虞初新志》中經(jīng)常評(píng)論所選作品“奇人”、“奇事”，這種評(píng)論深刻地反映了張潮的小說觀念。他所說的“奇人”“奇事”，并不是那些飛天遁地、穿越時(shí)空的超人之類的“奇人”，而是從現(xiàn)實(shí)生活中尋找那些行為奇特、思想怪誕、有一技之長(zhǎng)且能夠自食其力的人。張潮通過他們的奇言奇行來表達(dá)自己的思索和感受。如評(píng)《乞者王翁傳》云：“東坡有言，上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，然則可以陪乞兒者，皆足以陪玉帝者也。蓋乞人一種，非至愚無用之流，即大慈悲而有守者，不屑為倡優(yōu)隸卒，不肯為機(jī)械以攫人錢財(cái)，不得不出于行乞這一途耳?！辈粌H評(píng)價(jià)這些世俗中的奇人、怪人，而且對(duì)于那些為藝術(shù)癡狂、癲狂的藝術(shù)家，張潮也從內(nèi)心深處表達(dá)對(duì)他們的“同情之理解”。例如，張潮評(píng)《八大山人傳》云：

予聞山人在江右，往往為武人招入室中作畫，或二三日不放歸，山人輒遺矢堂中，武人不能耐，縱之歸。后某撫軍馳柬相邀，固辭不往。或問之，答曰：“彼武人何足較，遺矢得歸可矣，今某公固風(fēng)雅者也，不就見而召我，我豈可往見哉?！庇致勂溆诒忝嫔希髸粏∽?，或其人不可與語，則舉啞字示之。其畫上所鈐印，狀如屐，予最愛其畫，恨相去遠(yuǎn)，不能得也。

張潮對(duì)于這些奇特而才華橫溢的藝術(shù)家極其推崇，認(rèn)為他們才是真實(shí)的人，是“奇中有真”的真正的“奇人”，他們的藝術(shù)行為——在今天可以看作是“行為藝術(shù)”——是值得歷史去書寫和銘記的“奇事”。

另一方面，所謂“奇”，還在于表現(xiàn)手法上的“奇”，即藝術(shù)處理的獨(dú)創(chuàng)，也就是“搜神拈異，絕不雷同”。尤其是在創(chuàng)作中反對(duì)“數(shù)見而不鮮”和“常談而多復(fù)”，要做到“舊調(diào)翻新”，力爭(zhēng)“后來居上”[12]1，追求別開生面、使人耳目一新的藝術(shù)效果。這種“奇”，與作家的藝術(shù)創(chuàng)新才能有密切聯(lián)系。如其評(píng)《花隱道人傳》，曾指出該篇寫隱士隱于菊，“妙在全不蹈襲淵明只字，所以為高”。 評(píng)《秋聲詩自序》：“絕世奇技，復(fù)得此奇文以傳之，讀竟，輒浮大白。”評(píng)《汪十四傳》：“吾鄉(xiāng)有此異人，大足為新安生色。而文之夭矯奇姿，尤堪與汪十四相副也?！绷炙铆h(huán)《秋聲詩自序》寫口技藝人模仿家庭生活和自然天籟的種種聲響，令人忽愕忽喜，而文之詼詭奇妙，波俏搖曳，足以傳其奇技。徐士俊《汪十四傳》中描寫一位“有燕趙之風(fēng)”的俠客，往來西蜀山中，保護(hù)客商行旅，行文曲折跌宕，雄風(fēng)慷慨，意象豪壯，即使寫其思退之語：“吾老矣，不思?xì)w計(jì)，徒挾一弓一矢之勇，跋履山川，向猿猱豺虎之地以博名高，非丈夫之所貴也?！眅ndprint

綜合而論，尚“奇”的主張和觀念在張潮的文藝思想中占有重要地位，其視戲曲亦然。如其在致友人黃周星的信中就曾指出：“大抵傳奇須分可演、可讀兩種，總以情節(jié)為主，而情節(jié)又以從來戲文所少者為佳。”并向黃官推薦李漁《閑情偶寄》“言之頗詳，可為法也”[17]。這說明，張潮所說的“以情節(jié)為主”，實(shí)際上就是“非奇不傳”的問題，顯示出戲曲理論與小說理論的理論契合與互通。參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]endprint