試論現(xiàn)象學(xué)中的主體性建構(gòu)

【摘要】現(xiàn)象學(xué)是當(dāng)代歐陸人文主義哲學(xué)的最重要的思潮，可以說構(gòu)成了當(dāng)代大陸哲學(xué)的內(nèi)在視野和方法論基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)重要方面就是對人的主體性的建構(gòu)，現(xiàn)象學(xué)憑借著對主體的精妙構(gòu)造和對主體生活的深刻體驗(yàn)，建立了他們的主觀人文世界，體現(xiàn)出對人生價(jià)值和意義的終極關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué) 主體性 建構(gòu) 終極關(guān)懷

由胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在“回到事物本身”口號下，現(xiàn)象學(xué)力圖克服近代以來由自然科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義的泛濫而引起的哲學(xué)的危機(jī)?，F(xiàn)象學(xué)統(tǒng)一性其實(shí)在于現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)方法的精髓就是對事物的自我直觀，認(rèn)為只有通過這種直觀，才能發(fā)現(xiàn)事物的真相，并以此作為哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)。而這種自我直觀必然少不了對主體的建構(gòu)，所以正如海德格爾所言：“哲學(xué)之事情就是主體性”，“哲學(xué)之事情乃是存在者之存在，乃是以實(shí)體性和主體性為形態(tài)的存在者之在場性”。所以主體性問題是現(xiàn)象學(xué)思考的關(guān)鍵所在，不理解他們的主體性思想，也就無法領(lǐng)略現(xiàn)象學(xué)這道哲學(xué)風(fēng)景線。

一、回來事物本身的主體性重構(gòu)

主體性問題是哲學(xué)的一個(gè)古老課題，中西哲學(xué)從古至今對這個(gè)問題都有論述，哲學(xué)家提出了各種主體性思想。這些命題都發(fā)現(xiàn)了人的活動(dòng)具有為我性這個(gè)顯著的特征，所以馬克思也肯定了古代哲學(xué)在主體性問題上所做的貢獻(xiàn)：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”但近代以來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，要求驅(qū)趕傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的聲音越來越響，哲學(xué)陷入了危機(jī)，而現(xiàn)象學(xué)正是對這次挑戰(zhàn)的回應(yīng)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“事物本身”是隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，而現(xiàn)象學(xué)家理解的現(xiàn)象就是事物本身，也就是說他們不認(rèn)為事物的表像和本質(zhì)之間存在一層帷幕。因此，現(xiàn)象學(xué)不追問存在者是什么意義上的本質(zhì)以及和現(xiàn)象的關(guān)系，而是生存論上的可能之在，是為了我而在實(shí)踐創(chuàng)生中形成的世界之在，它不去靜觀存在者的本原，只是動(dòng)態(tài)地展示一切存在者存在的狀態(tài)，再用語言把存在的本性從存在的總體聯(lián)系中描述出來。

因此，現(xiàn)象學(xué)的核心思想就是“回到事情本身”。它不是對世界本源的追溯，而是要通過意識(shí)的自我顯現(xiàn)這種現(xiàn)象學(xué)方法來關(guān)注人本身的存在、人生的價(jià)值和意義、人類歷史的目的等永恒主題?，F(xiàn)象學(xué)的核心是以人的主體性來構(gòu)造周圍的世界，在籌劃滿足主體需要的過程中實(shí)現(xiàn)人的主體性。因此海德格爾把面向事情本身視為現(xiàn)象學(xué)的路標(biāo)，它是讓人從顯現(xiàn)的東西本身來理解人的存在本質(zhì)。海德格爾認(rèn)為，通過此在即存在者之存在——人的存在和人的活動(dòng)——顯現(xiàn)出人的主體性。這樣就把人的主體性與人的本質(zhì)，人的存在有機(jī)地聯(lián)系起來了。

二、主體意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)——意向性

“意向性”這一概念是胡塞爾說明人的現(xiàn)象直觀的核心概念，它被認(rèn)為是人的意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，是一切意識(shí)活動(dòng)的根本特征。這一概念在中世紀(jì)哲學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)，后被布倫坦諾用來說明心理學(xué)研究的對象與物理學(xué)研究對象的區(qū)別，即認(rèn)為心理對象的特征是被心靈所意象。胡塞爾的“意向性”則力圖涵蓋物理和心理、外在和內(nèi)在的一切對象，他的更高目標(biāo)是以此轉(zhuǎn)變哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)不是研究認(rèn)識(shí)的對象是否存在，而是認(rèn)識(shí)對象是否是事物本身。那么如何判斷認(rèn)識(shí)對象是否是事物本身，那就要看這些對象是否是事物自身的顯現(xiàn)。而這就要求意識(shí)顯示的內(nèi)容必須純粹，為了達(dá)到這一目的，他提出了“懸置”概念，也就是用排除法把屬于個(gè)人的心理因素和固有的主觀成見一一排除在意識(shí)之外，這樣就會(huì)剩下沒有實(shí)際內(nèi)容的“純粹”意識(shí)，也就是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)——意向性。意向性的純粹性表現(xiàn)為：即使意識(shí)與外在實(shí)在沒有發(fā)生關(guān)系，意識(shí)也因“指向”某物的活動(dòng)而保持自身的完整性和自主性，因此，“意向某物”是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾因此認(rèn)為意向性表現(xiàn)了意識(shí)的基本性質(zhì)，全部現(xiàn)象學(xué)問題都與之密切相關(guān)。

胡塞爾企圖用“意向性”來表示意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)對象之間必然的、結(jié)構(gòu)性關(guān)系。進(jìn)而通過對意向活動(dòng)的分析來確定意識(shí)的對象，即通過意識(shí)的顯現(xiàn)過程來說明現(xiàn)象。他對意向活動(dòng)做出了兩個(gè)重要的區(qū)分：

第一，任何意識(shí)活動(dòng)都具有“性質(zhì)”和“材料”兩個(gè)方面。性質(zhì)是區(qū)別活動(dòng)種類的內(nèi)在規(guī)定性（如知覺、想象、回憶、判斷等），材料是活動(dòng)所具有的確定內(nèi)容。

第二，意向活動(dòng)的結(jié)構(gòu)有兩種基本類型：“理想的”和“實(shí)在的”。他特別用意識(shí)的意義理論來闡釋什么是理想的意向活動(dòng)，認(rèn)為理想的意向活動(dòng)是意義活動(dòng)，與之相對應(yīng)的意識(shí)材料是概念，概念是意義活動(dòng)所建立的。

總之，胡塞爾在意向性理論的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)嶄新的知識(shí)論。雖然他也承認(rèn)真理在于意識(shí)與事物的統(tǒng)一，但是統(tǒng)一的基礎(chǔ)卻是意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)，這是意義、知覺、判斷和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)意識(shí)的理想性活動(dòng)相對于實(shí)在性活動(dòng)的先在性?？梢钥闯觯麪枌θ说闹黧w性的理解是比較抽象和絕對化的，他對人的理解基本上是一種純意識(shí)取向，而且?guī)в泻苊黠@的先驗(yàn)性和主觀主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾選集（下）[M].上海：三聯(lián)書店，1996：P1249.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995：P54.

作者簡介：

李力，1981年生，男，助教，陜西臨潼人，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。