淺析藏密曼荼羅圖式的空間觀

劉凱歡

【摘 要】曼荼羅源自印度，在藏傳佛教中發(fā)展成熟，是典型的宗教文化與藝術(shù)相融合的產(chǎn)物。藏密曼荼羅最初雖為梵外文化，但其種類及制作工藝，對(duì)于印度及漢地等佛教曼荼羅文化來說，有其所不及的富華之處，以至于近年來越來越多的學(xué)者熱衷于藏密曼荼羅的研究。藏密曼茶羅獨(dú)特的造型觀念，使它有別于其他宗教圖案，而促成其獨(dú)具一格的原因就是它的空間美學(xué)。

【關(guān)鍵詞】藏密曼荼羅 圖式 空間 造型藝術(shù)

在絢麗多彩的藏族文化藝術(shù)中，藏傳佛教是其中最重要的組成部分，而曼荼羅是藏傳佛教密宗中最具特色的藝術(shù)形式，藏密曼荼羅細(xì)膩精致的繪圖特征、神秘的造型空間感都給人以深刻的視覺印象。

1 藏密曼荼羅的概念及歷史脈絡(luò)

曼荼羅音譯自印度梵語mandala，有時(shí)意譯為壇城，源于古印度的一種密教圖案，一開始是修法者為防止外魔侵入，在修行場(chǎng)地筑起的圓形或方形土臺(tái)，也就是密宗進(jìn)行儀式的壇場(chǎng)。西方心理學(xué)家榮格認(rèn)為這種符號(hào)的出現(xiàn)可以追溯到舊石器時(shí)代。還有學(xué)者認(rèn)為早期的曼荼羅是受古印度自然崇拜思想影響發(fā)展而來的，古印度人尤其崇拜太陽(yáng)，在吠陀時(shí)代的宗教活動(dòng)中，會(huì)掃出一個(gè)潔凈的圓形區(qū)域進(jìn)行祭祀，這被認(rèn)為是曼荼羅的雛形。也有另一種說法是曼荼羅很可能由建筑形制而來，位于今印度中央邦首府博帕爾（Bhopal）附近的桑奇大塔就是存在于古印度的早起安達(dá)羅王朝中發(fā)現(xiàn)的類似“曼荼羅”形制結(jié)構(gòu)廟宇建筑。

佛教經(jīng)印度傳入藏地后，與當(dāng)?shù)氐谋浇碳霸甲诮滔嗳诤闲纬刹貍鞣鸾?，公?世紀(jì)中期，高僧蓮花生和班智達(dá)寂護(hù)尊者按照藏、漢、印三種式樣將曼荼羅的模式應(yīng)用于桑耶寺建筑設(shè)計(jì)中。桑耶寺即為曼荼羅結(jié)構(gòu)，它的建立暗示著曼荼羅首先以建筑形制在藏地占有一席之地。此外，很多學(xué)者認(rèn)為在藏區(qū)所發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古大石文化遺跡，這種原始宗教的祭場(chǎng)和祭壇的形式與曼荼羅的形式如出一轍，應(yīng)當(dāng)是藏密曼茶羅藝術(shù)最初的雛型和源頭。

2 藏密曼荼羅圖式中蘊(yùn)含的空間觀念

吐蕃時(shí)期佛教入藏以及文成公主入藏，當(dāng)時(shí)松贊干布積極學(xué)習(xí)漢文化，可見當(dāng)時(shí)漢藏之間交流頻繁、互通有無。加之西藏處于中國(guó)的版塊之內(nèi)，所以漢文化會(huì)直接影響藏地文化的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)空間觀念也在一定程度上影響了藏密曼荼羅的空間觀。中國(guó)古代有著非常獨(dú)特而且豐富多彩的空間觀，甲骨文中就記載了“四方風(fēng)名”，而在“陰陽(yáng)五行”的古代思想里也含有空間的概念，學(xué)界較普遍的觀念認(rèn)為“五行”觀是以商代“四方說”為基礎(chǔ)的。古人的“天地四方”觀標(biāo)志著六方立體空間的確立。所以，曼荼羅最初的空間意識(shí)是與方位聯(lián)系在一起的。

《辭源》里說：“古人以為天圓地方，亦以圓方作天地的代稱。”古代的“天蓋說”認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋盤”（《晉書·天文志》）?！秴问洗呵铩げ煲狻分姓f：“大圜在上，大矩在下?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：“天圓地方，道在中央。”“天圓地方”是古人對(duì)宇宙的最早理解，藏密曼荼羅圖式是宇宙的空間結(jié)構(gòu)模型，外圓結(jié)界，象征天圓觀念，內(nèi)方形宮殿象征地方觀念。

3 藏密曼荼羅圖式的主要空間形式特征

圖式本身是平面的，它只在上下、左右的方向進(jìn)行延伸，但卻沒有前后遠(yuǎn)近的深度，雖然事實(shí)上的深遠(yuǎn)度等于零，但在視覺上它卻是有著無限的深度，因?yàn)樗捎昧饲‘?dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式使得這種空間感通過曼荼羅的特殊構(gòu)成形式表現(xiàn)出來。

3.1 藏密曼荼羅圖式的構(gòu)圖空間感

藏密曼荼羅藝術(shù)中采用多種構(gòu)圖方式，塑造了深邃的畫面空間感，展示了深刻的藝術(shù)感染力。圓形、方形、三角形等幾何圖形按照適合的結(jié)構(gòu)進(jìn)行排列和組合，具有復(fù)雜的構(gòu)圖特征。藏密曼荼羅的構(gòu)圖在靜止中同時(shí)具有動(dòng)態(tài)變化，呈現(xiàn)出自圓心向外逐層擴(kuò)大的中心放射性特征，通過畫面的層次大小對(duì)比突出畫面的視覺中心，主次分明，中心一般會(huì)繪制主尊或佛祖，并以此為中心點(diǎn)向外放射性地排列一組同心圓，圓內(nèi)繪制各種佛像、花紋以及宮殿。這種畫面在視覺上有一種古樸簡(jiǎn)單的視覺美感，最后形成緊湊而有規(guī)律的整體藝術(shù)。

3.2 以“圓”為美的運(yùn)用啟示

曼荼羅中最基本的圖形就是圓形，前面論述了曼茶羅的天圓地方之說，圓是萬千世界中最普遍的一種圖形，同時(shí)圓被認(rèn)為是所有圖形中最具有向心力的，它視覺上給人一種向中心原點(diǎn)的聚集感。一般都是中心構(gòu)圖，從中心的圓向外四個(gè)方向展開故事情節(jié)，以達(dá)到畫面視覺重心明確、主次分明的效果。圓的空間之美在藏密曼荼羅圖式中最為醒目，等距漸變的同心圓把觀者的視線引到中心，然后隨著圓周的軌道運(yùn)行，周而復(fù)始的循環(huán)著，無始亦無終，視覺重心由小漸大、由密到疏、由簡(jiǎn)到繁，這樣的安排引人注意而且能逐次的加深印象。同時(shí)表達(dá)出佛教世道輪回、生生不息的觀念，同時(shí)在視覺上給人層層遞進(jìn)、永無止境、整體統(tǒng)一的感覺。

大千世界中，各種動(dòng)物的眼睛，日、月等都是圓形的形態(tài)，古人盛行自然崇拜，尤其崇拜太陽(yáng)，于是就從太陽(yáng)和滿月得到圓的概念。在很多藝術(shù)家的作品中也以這個(gè)原始的圖形為主角，從康定斯基的《點(diǎn)，線，面》到達(dá)芬奇的《完美比例》都蘊(yùn)含了圓形的構(gòu)圖。而且，在與圓有關(guān)的藝術(shù)類型中，我們可以發(fā)現(xiàn)人類生命的誕生和延續(xù)是永不會(huì)消亡的主題。

3.3 方形結(jié)構(gòu)的空間力量之美

在藏密曼荼羅中另一多見的圖形就是正方形，正方形有一種向外支撐的方向力。根據(jù)視知覺理論，正方形結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，而越簡(jiǎn)潔、越有秩序的圖形，就越容易在視覺上給人一種方向明確的力量。而其本身蘊(yùn)含的四方概念，也喻示著向外四面平行發(fā)展，它是所能寓意的空間中最為“四平八穩(wěn)“的結(jié)構(gòu)。

佛教中很多與四有關(guān)的詞匯都與空間觀念中的方位性有關(guān)，例如，眾所周知的四大天王，就以東西南北四方來分別的，他們分別是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王和北方多聞天王。杰克·特里錫說：“正方形在古代是大地的象征，在印度和中國(guó)的象征體系中尤為重要，正方形的四個(gè)角分別向四個(gè)方向延伸，因而形成一定的秩序，是自身成為永恒、安全、平衡和合理安排空間的標(biāo)志?！痹诓孛苈绷_圖式中這種外圍的正方形結(jié)構(gòu)代表城墻，是最有力和穩(wěn)定的邊緣，保護(hù)內(nèi)部道場(chǎng)不受干擾。

3.4 圖式內(nèi)多種空間方位的分割

（1）對(duì)角線分割：藏密曼荼羅圖式中的金剛杵圖案多以對(duì)角線相交的十字形或“X”形出現(xiàn)。在佛教密宗中，金剛杵象征著無堅(jiān)不摧的智慧，可以斷除各種煩惱、摧毀惡魔。

（2）九宮八方十字軸對(duì)稱：在藏密曼荼羅圖式中也常見以“井”字形分割的結(jié)構(gòu)，它是將方形或圓形用水平線和垂直線平分成九個(gè)獨(dú)立的空間，也就是大家熟知的九宮格，像泰姬陵和萬神廟的平面圖都是九宮格結(jié)構(gòu)。五方佛的曼荼羅在中心會(huì)出現(xiàn)十字對(duì)稱的九宮格形式，中間一格放主尊，周邊八格意為八方，放置八大菩薩八大供養(yǎng)等。這種構(gòu)圖使畫面空間中各部分的視覺重量感相對(duì)平衡。

結(jié)語

藏密曼荼羅的圖式藝術(shù)將佛教中蘊(yùn)含的哲學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、圖形學(xué)等學(xué)科全部匯集在這方方圓圓畫面中，以獨(dú)特的空間觀創(chuàng)造出了最具觀察性和欣賞性的圖形藝術(shù)。藏密曼荼羅的空間觀與中國(guó)古代空間觀的吻合點(diǎn)即平面上的中心與四方位的空間秩序，以及強(qiáng)烈的等級(jí)秩序觀。這種空間意識(shí)影響了藏密曼荼羅的構(gòu)圖形態(tài)與藝術(shù)表現(xiàn)。

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