原生態(tài)民歌歌手的崛起

【摘要】原生態(tài)民歌，就是指我國各民族人民在勞動生產(chǎn)中創(chuàng)造的、在生活中廣泛流傳的，具有“原汁原味”的特點的民族民間音樂，原生態(tài)民歌歷史悠久、源遠流長、深入民心，也是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。那么，原生態(tài)民歌歌手也是指演唱原生態(tài)民歌的表演者，我國的原生態(tài)民歌中著名的歌手代表有王二妮、阿寶、刀郎、云朵、高保利等。之所以要選擇原生態(tài)民歌歌手的崛起為討論的課題，是因為隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，原生態(tài)民歌歌手在藝術(shù)事業(yè)迅速發(fā)展的推動下，的確也逐漸崛起。面對原生態(tài)民歌歌手崛起的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何去看待呢？這就是本文需要重點分析的問題。

【關(guān)鍵詞】原生態(tài)民歌；原生態(tài)民歌歌手；崛起

一、我國原生態(tài)民歌歌手的崛起

提起民歌的大型表演，人們對此并不會感到陌生。如2002年在浙江仙居舉行的第一屆“中國南北民歌擂臺賽”，之后也在山西和北京相繼舉行了第二和第三屆民歌擂臺賽，目的都是傳承和發(fā)展民歌，讓更多的人了解民歌。到了2004年，央視又播出了第一屆“CCTV西部民歌大賽”，隨后又舉辦了“民歌盛典晚會”，隨后民歌歌曲也被更多的民間歌手去演唱，都是以“原生態(tài)”為核心。到了如今，民歌歌曲又發(fā)展到了一個新的高度，被更多的人關(guān)注，一批“原生態(tài)民歌歌手”崛起，這次的目的是保護和傳承我國的民族文化，讓更多的人了解博大精深的中華民族文化。

“原生態(tài)民歌歌手”這個稱謂并不是一直都存在的，它是隨著民歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的。我們不難理解，原生態(tài)民歌是我國寶貴的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，要想將其傳承和發(fā)揚下去，必須由原生態(tài)民歌歌手來演唱而完成的。但是隨著原生態(tài)民歌歌手的發(fā)展，他們?yōu)榱烁玫匕l(fā)展自己，會不斷調(diào)整自己的追求，一般會選擇向新的城市謀求發(fā)展。

從近幾年的情況來看，原生態(tài)民歌歌手在城市舞臺上上演原生態(tài)民歌，已經(jīng)成為了一個火爆的現(xiàn)象，社會也對此褒貶不一。有的人認為，原生態(tài)民歌歌手在城市舞臺上表演，已經(jīng)使原生態(tài)民歌發(fā)生了質(zhì)變，這是一種商演，因此不少人對原生態(tài)民歌的發(fā)展前景憂心忡忡。那么，原生態(tài)民歌歌手在城市中演唱民歌，到底是好還是不好呢？他們的這種行為又會產(chǎn)生怎樣的影響呢？這都是值得我們?nèi)ヌ接懙膯栴}。

二、由“阿寶”現(xiàn)象引發(fā)的思考

在2005年，阿寶在《星光大道》節(jié)目上演唱了民歌《山丹丹開花紅艷艷》，并且取得了年度冠軍。后來，他又在2006年的春晚上和吳雁澤、戴玉強一起演唱了《草原上升起不落的太陽》?？梢哉f，阿寶的形象已經(jīng)逐漸被人們所熟悉，也得到人們的贊賞和認可。我們不討論阿寶到底是否原生態(tài)民歌歌手。但是，他演唱的是西北民歌，而他在演唱的過程中，穿著流行裝、帶著鴨舌帽，而且還會借助粵語、外語來演唱。他在演唱的過程展現(xiàn)給我們的是雜燴式風(fēng)格，也可以說，他已經(jīng)偏離了原生態(tài)民歌歌手的軌跡。但是，阿寶也對社會的討論進行了反駁，他的觀點中有著明確的目標(biāo)，這就是為了舞臺而演出，而舞臺是由觀眾來成就的。也就是說，他認為演出是為了滿足觀眾的審美要求，因此他在演出的過程中也會不斷適應(yīng)市場的需要。也可以說，阿寶認為“原汁原味”的原生態(tài)民歌已經(jīng)不能適應(yīng)市場的要求和發(fā)展。

在我看來，阿寶的觀點中其實存在著一定的缺陷。滿足市場的需要，不斷發(fā)展自我，這沒有錯，但是民歌文化傳承最基本的立足點還是“原生態(tài)”，這樣才是阿寶所忽略的。我們可以試想，如果僅僅依靠市場來生存，觀眾的確可以自由選擇他們的需要，也能夠激發(fā)原生態(tài)民歌的創(chuàng)造性。但是，它同樣存在著缺陷，放任發(fā)展，這樣是很容易被某些謀利的商家所操縱的，他們甚至?xí)榱死?，而大幅度對原生態(tài)民歌進行所謂的“改編”和“創(chuàng)新”等包裝行為。一旦原生態(tài)民歌被“包裝”了，人民群眾是很容易被這些文化所誤導(dǎo)的，甚至?xí)で鷮γ窀璧恼J識和了解。

三、原生態(tài)民歌歌手在城市舞臺的去留

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，一大批原生態(tài)民歌歌手崛起，出現(xiàn)在城市的舞臺上，受到群眾的議論，褒貶不一。其實，我們試著站在民歌歌手的角度思考，為了更好地發(fā)展自己，讓自己名氣更高、更輝煌，再加上生活的壓力，他們放棄原有的土地，而來到城市謀求發(fā)展，這也不是一件容易的事。我們不能否認，城市的發(fā)展空間比農(nóng)村的發(fā)展空間要大，也就是說，當(dāng)原生態(tài)民歌歌手來到新的城市環(huán)境，這似乎是一種不可改變的事實，但它又是一種盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。

那么，針對原生態(tài)民歌歌手在城市舞臺中的去留問題，到底應(yīng)該如何處理呢？有的人認為必須保持原汁原味的民歌，讓歌手回到原生地去演唱這些民歌，并將其傳承發(fā)展下去。但是，這種觀點是一種過于保守的觀點，是不利于民間文化的發(fā)展的。如果我們?yōu)榱舜_保原生態(tài)民歌的傳承，而將歌手禁錮在原生地，這樣不僅影響了民歌歌手的發(fā)展，也影響了民歌的廣泛傳播。還有，至今仍然保留原生態(tài)民歌的地域一般都是偏遠地區(qū)，經(jīng)濟和文化都是比較落后的。在時代變遷的推動下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民希望能夠來到城市工作，給孩子更好的生活環(huán)境和接受文化的機會。所以，當(dāng)原生態(tài)民歌歌手走上城市舞臺，不僅僅是為了傳承民歌，更多的是為了發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)自我價值等功利性目的。

因此，在我看來，要想使原生態(tài)民歌更好地發(fā)展和傳承下去，這是需要政府著手和引導(dǎo)的。政府可以通過制定原生態(tài)民歌的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民歌歌手正確演唱民歌。政府還可以對在比賽獲獎的原生態(tài)歌手進行物質(zhì)獎勵，并且擴大媒體的宣傳。文化部門還可以制定條例來保護原生態(tài)歌手在城市演出中的權(quán)益。除此之外，國家還應(yīng)該建立專項基金，激勵和鼓舞原生態(tài)民歌歌手更好地演唱下去。

四、總結(jié)

綜上所述，原生態(tài)民歌歌手出現(xiàn)在城市的舞臺中已經(jīng)逐漸成為了一種熱潮。我們不能為了保留“原汁原味”的民歌，而抹殺了民歌歌手的前途和發(fā)展。因此，要想更好地傳承和發(fā)展原生態(tài)民歌，而又確保歌手的權(quán)益，這是需要全社會人民共同努力的。我們應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，帶動全體社會人員更好地傳承和發(fā)展原生態(tài)民歌，給歌手一個更好的保障。

參考文獻

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作者簡介：熊金波（1976—），男，湖北隨州人，大學(xué)本科，講師，主要從事聲樂教育及民族民間音樂研究。