歷史教學(xué)的社會責(zé)任：尊重生命，勇?lián)?zé)任

摘 要：運用歷史教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀、社會觀、情感態(tài)度、價值觀，是歷史學(xué)科人文屬性的體現(xiàn)，也是歷史教學(xué)的社會責(zé)任。要實現(xiàn)這一社會責(zé)任，需要教師明確教學(xué)理念，深諳教育學(xué)、心理學(xué)知識，注重教學(xué)實踐，改進教學(xué)方法，深刻把握歷史教學(xué)社會責(zé)任的深刻內(nèi)涵和其內(nèi)在各元素的關(guān)系，整體推進，協(xié)同把握。

關(guān)鍵詞：歷史；教學(xué)；生命；責(zé)任

由于深受傳統(tǒng)文化的影響，教育的功效被分?jǐn)?shù)代替，人們被分?jǐn)?shù)遮住了雙眼，經(jīng)常忽略了尊重生命和承擔(dān)社會責(zé)任的教育。在改革開放以前，物質(zhì)相對匱乏，人們迫于生存的壓力，會自覺不自覺地承擔(dān)起社會責(zé)任，沒有過多的欲求，心態(tài)也較平和。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，物質(zhì)需求得到相當(dāng)程度的滿足，但是貧富差距逐漸增大，弱勢群體心理壓抑，社會力量失衡，社會穩(wěn)定被破壞，對生命的藐視、對社會責(zé)任的忽略又導(dǎo)致了許多社會問題的產(chǎn)生。面對這些事件，我們不得不去深思、探索。分析各種因果，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的物化追求使許多人忘卻了生命的價值和自己應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任是重要原因。因此，歷史教學(xué)必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，對學(xué)生進行必要的尊重生命和勇?lián)?zé)任的教育。

從歷史的角度來說，中國目前處于中國特色社會主義發(fā)展的資本積累階段，人們對物質(zhì)利益的追求是歷史的必然，浮躁的情緒難以避免。但是，教育可以對其進行積極引導(dǎo)，促使人們認(rèn)清生命、責(zé)任和物欲的關(guān)系。生命是革命的本錢，是人們承擔(dān)社會責(zé)任和追求生命價值的載體。如果生命被剝奪，一切也就煙消云散了，還談什么責(zé)任。物欲在這里并不是貶義，而是指物質(zhì)需求，這是人類發(fā)展進步的動力。正是人們不斷追求物欲，才會通過自身的不斷努力推動社會的進步。試問，當(dāng)人類無欲無求了，誰還去努力工作，甚至誰還去工作呢？沒有人去工作了，社會怎么能夠發(fā)展進步。人們在生存和追求享受的同時，需要創(chuàng)造適宜自己生存和享受的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是客觀存在的，我們不能肆意破壞和踐踏，否則會導(dǎo)致自然生態(tài)失衡，危害我們的生存環(huán)境。而社會環(huán)境則需要我們?nèi)?chuàng)造、維護，要樹立和諧發(fā)展、開拓創(chuàng)新、積極進步的社會習(xí)氣，這就需要我們承擔(dān)必要的社會責(zé)任。

“以史為鑒，可以知興替?！弊x史可以明智。在歷史教學(xué)中，我們可以通過學(xué)習(xí)歷史增長智慧，使學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀、社會觀和價值觀。

生命觀是人類關(guān)于如何對自然界生命物體的一種態(tài)度，是世界觀的一種，包括對人類自身生命的態(tài)度。從人類歷史發(fā)展的整體來看，生命觀反映了社會的文明程度和人類對自身的認(rèn)識程度，人生觀也是生命觀。社會觀是指人們對整個社會以及人與社會關(guān)系的總的看法和根本觀點。價值觀是指一個人對周圍客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀是人們對社會存在的反映，是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價值觀通過人們的行為取向以及人們對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。

一、生命觀

首先，在教學(xué)實踐中，我們要對學(xué)生進行生存教育。就是通過開展一系列與生命保護和社會生存有關(guān)的教育活動、社會實踐活動，向受教育者系統(tǒng)傳授生存的知識和經(jīng)驗，有目的、有計劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識、生存能力和生存態(tài)度，樹立科學(xué)的生存價值觀，從而促進學(xué)生自由、全面、健康地發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。例如：在教學(xué)三次科技革命的歷史知識時，可以引導(dǎo)學(xué)生探究科技是一把“雙刃劍”，既能給人類帶來福祉，也能給人類帶來災(zāi)難。如“二戰(zhàn)”中原子彈帶給日本民眾的傷害、日本福島核泄漏等?？萍急旧硎菬o罪的，關(guān)鍵是看人類如何利用科技。引導(dǎo)學(xué)生形成對自己負(fù)責(zé)、對別人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的意識，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，尊重自己以及他人的生命。

其次，進行“人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值”的基礎(chǔ)性教育。我們應(yīng)該熱愛和敬畏生命，因為，生命是創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，可以利用一些正面形象來加以引導(dǎo)。例如：司馬遷身處逆境、飽受屈辱，卻發(fā)奮撰寫出被魯迅贊譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的中國第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》。再如中國的保爾——吳運鐸身殘志堅的故事，還可以介紹一代偉人毛澤東晚年身患多種疾病仍刻苦學(xué)習(xí)英語的故事。

再次，進行指導(dǎo)性作用的教育。生命意識是對生命認(rèn)識的自覺，是對生命的體驗和感悟。生命意識對人的行為有一定的指導(dǎo)意義。缺乏生命意識，就認(rèn)識不到生命存在的價值，就不會熱愛和珍惜生命。當(dāng)代學(xué)生由于缺乏一定的生命觀教育，有些學(xué)生的生命意識淡漠，從而無法正確指導(dǎo)自己的行為。因此，我們要教育學(xué)生珍愛生命、勇?lián)?zé)任，成為對社會有用的人。例如：在歷史教學(xué)中，可介紹戚繼光抗倭、林則徐銷煙等歷史事件，向?qū)W生展開愛國主義教育；介紹司馬光時，可以進行嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)的教育；介紹李時珍、宋應(yīng)星等人時，可以進行科學(xué)實踐精神教育；學(xué)習(xí)“兩彈一星”、改革開放成就時，可以進行積極進取、開拓創(chuàng)新的教育。

二、社會觀

對于社會觀，我們在教學(xué)中也要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、科學(xué)的社會觀。面對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些不和諧的事物和現(xiàn)象，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生直面現(xiàn)實，科學(xué)判斷，尋找有效的解決辦法，避免走極端。例如：現(xiàn)實生活中物價上漲，導(dǎo)致人們生活幸福指數(shù)下降，壓力增大。我們可以結(jié)合歷史上資本主義世界經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)以及帶來的危害和解決辦法，引導(dǎo)學(xué)生分析目前中國物價上漲的根源、表現(xiàn)以及帶來的危害，并引導(dǎo)學(xué)生積極尋求解決辦法。這樣，既幫助學(xué)生學(xué)到了知識，提高了能力，又能夠幫助學(xué)生形成正確的社會觀。

在社會觀的培養(yǎng)中，還要通過對歷史人物的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生勇?lián)鐣?zé)任的意識。顧炎武講“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，譚嗣同賦詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，更有“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的一代偉人毛澤東，“我不下地獄，誰下地獄”的周恩來，“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”的鄧小平等。學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，對那些為中華民族的獨立和振興而奮斗的民族英雄的歷史事跡進行介紹，可培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中反思自己。

三、情感態(tài)度和價值觀

培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀，是歷史教學(xué)重要的三維目標(biāo)之一。心理學(xué)研究認(rèn)為，情感是人的一種自然的心理過程，它是人對客觀事物的態(tài)度和體驗，在人的生活和社會實踐中有著重要作用，在教育活動中也占有重要地位。“感人心者，莫先乎情。”教育的過程實際是一個以心理活動為基礎(chǔ)的認(rèn)知過程和情感過程的統(tǒng)一。情感在教育過程中具有以下功能：調(diào)節(jié)功能、動力功能、強化功能、感染功能、遷移功能和信號功能。積極的情感對認(rèn)知活動具有促進作用。前蘇聯(lián)教學(xué)論專家斯特卡金通過研究表明，未經(jīng)過人的積極情感強化和加溫的知識將使人變得冷漠，由于它難以撥動人們的心弦，很快就會被遺忘。因此，情感既是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素，又是教育的結(jié)果。美國著名的人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，在教育過程中，必須將學(xué)生作為一個有思維、有情感的統(tǒng)一體加以研究，而且應(yīng)突出情感在教育中的作用。無論是在學(xué)習(xí)活動的哪一個階段，學(xué)生的認(rèn)知過程與情感過程始終是交織在一起的、統(tǒng)一的整合過程。情感意識的培養(yǎng)與教育的過程就是在教育過程中關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念，促進學(xué)生的個性發(fā)展和身心健康。正是由于情感發(fā)展是人自身心理發(fā)展的規(guī)律，是生命的必然活動，所以我們的教育活動應(yīng)該最大限度地去研究它、適應(yīng)它，以期達到滿意的教學(xué)效果。目前，正在進行的歷史新課程改革在一定程度上就是適應(yīng)了人的情感發(fā)展的規(guī)律。那么，如何在歷史教學(xué)中重視情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)呢？

第一，用豐富的語言去燃起學(xué)生對知識的熱情。語言是教師向?qū)W生傳播情感信息的最直接的工具。語言清晰、語調(diào)抑揚頓挫，讓學(xué)生隨著教師語調(diào)的變化，或歡快，或悲壯，或高亢，或低沉，陶醉于特定的語言環(huán)境中，感受到教師的語言美，使師生間產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生在愉悅的情感體驗中獲取知識。在歷史教學(xué)中“導(dǎo)入”語言的新穎、“小結(jié)”語言的理性、“過渡”語言的巧妙都可以使學(xué)生進入一種歷史情境，使學(xué)生主動地與歷史“對話”。

第二，充分運用豐富的課堂教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，培養(yǎng)歷史親近感。歷史就是過去所發(fā)生的事，再加上今人的看法。在教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生圍繞主題主動收集、加工、處理信息，并運用知識解決問題，達到主動探索的目的。例如：學(xué)習(xí)《拿破侖的文韜武略》一文時，課前可以布置學(xué)生收集有關(guān)拿破侖的資料并加以整理，在課堂上讓學(xué)生介紹和評價拿破侖。這樣，既教會學(xué)生通過何種途徑去收集資料以及如何去整理資料，又培養(yǎng)學(xué)生運用辯證的觀點去評價歷史人物，從而達到良好的教學(xué)效果。

通過歷史考察培養(yǎng)歷史“親情”感?？疾焓桥囵B(yǎng)情感的一種行之有效的方法。祖國的大好河山、風(fēng)景名勝留下了很多的歷史痕跡，是歷史知識的活素材。緊張的學(xué)習(xí)使學(xué)生的校園生活單調(diào)枯燥，這在很大程度上制約了教學(xué)功能的發(fā)揮。通過組織學(xué)生考察文物古跡，讓學(xué)生走出校門、走向社會，有利于增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對祖國的熱愛。例如：合肥的學(xué)生可以去李鴻章故居、包公祠等歷史遺址參觀學(xué)習(xí)。假期還可以去外地，如去西安看兵馬俑，去北京看故宮、長城等。身臨其境的體會是課堂教學(xué)無法實現(xiàn)的。

通過開展辯論明辨真理，樹立正確的歷史是非觀。辯論是掌握歷史知識、培養(yǎng)情感的一種有效方法。通過辯論可讓學(xué)生辨別是非，掌握真理，輕松學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)正確的人生觀。例如：在學(xué)習(xí)完秦朝的歷史后，把學(xué)生分成正反兩方展開辯論“秦始皇是千古一帝還是暴君？”。通過辯論，讓學(xué)生學(xué)會用一分為二的觀點看待歷史人物，從而使學(xué)生正確面對自己的優(yōu)點和缺點，努力改正自己的缺點，培養(yǎng)情感。又如，在學(xué)習(xí)完辛亥革命之后，開展討論辛亥革命到底是成功還是失敗了，通過辯論讓學(xué)生學(xué)會從不同角度分析歷史事件，并且在分析歷史事件時要抓住主要方面。

從社會的角度來說，如今的世界政治呈現(xiàn)多極化趨勢，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)一體化態(tài)勢，知識經(jīng)濟產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展，社會生產(chǎn)力不斷提高，社會財富不斷豐富，但貧富分化日益嚴(yán)重，一些社會問題開始出現(xiàn)。人們往往在追求物欲中迷失自己。所以，在歷史教學(xué)實踐中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整好心態(tài)。

首先，注重發(fā)展新型的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識。教育學(xué)認(rèn)為，教師在教學(xué)工作中起著主導(dǎo)作用，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。所以，在教學(xué)工作實踐中，師生是平等的，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的人格和權(quán)利。在課堂上，不能搞“一本書、一支筆，教師一直講到底”的“滿堂灌”“填鴨式”教學(xué)，而是通過教師引導(dǎo)，學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的能力。例如：學(xué)習(xí)《甲骨文和青銅器》一課時，可以讓學(xué)生辨認(rèn)一些如十二生肖這樣的簡單甲骨文，然后介紹判斷依據(jù)，從而體會出甲骨文是一種象形文字。在教學(xué)雕版印刷和活字印刷的內(nèi)容時，筆者就以“自己動手，體會不同”為主題，舉辦了一個印刷作品展，讓學(xué)生們分組合作，創(chuàng)作雕版印刷和活字印刷作品，在學(xué)校宣傳欄展出。在活動過程中，學(xué)生親身體會古人科技發(fā)明的不易和歷史價值，同時也體會到古人的社會責(zé)任感。

其次，聯(lián)系社會現(xiàn)實，讓學(xué)生感悟歷史?，F(xiàn)實是歷史的延續(xù)和演化，歷史聯(lián)結(jié)現(xiàn)實，體現(xiàn)了歷史的生動韻律和歷史學(xué)習(xí)的深刻實踐意義，更體現(xiàn)了教師對歷史教育的本原認(rèn)識。對學(xué)生來說，歷史與現(xiàn)實教育相融合，既有益于對歷史問題的感受和理解，更促進了學(xué)生對現(xiàn)實問題的反思，提升了學(xué)生的人文情懷和社會關(guān)懷意識。根據(jù)心理學(xué)原理，現(xiàn)實的問題與我們的關(guān)聯(lián)度越大、越直接、越緊迫，我們的心理活動就會越強烈，其中的情感態(tài)度與價值觀的展現(xiàn)就會越充分。近年，自然災(zāi)害頻繁、氣候變暖、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題就擺在我們面前。通過歷史的學(xué)習(xí)，我們帶領(lǐng)學(xué)生了解這些問題產(chǎn)生的社會根源，理解問題的實質(zhì)，尋求解決的辦法。我們可以引導(dǎo)學(xué)生開展“拒絕口香糖行動”“觀鳥行動”“珍愛生命，遠離毒品”等一系列活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、勇?lián)?zé)任的品質(zhì)。

再次，認(rèn)清歷史和社會現(xiàn)實，樹立創(chuàng)新進取的科學(xué)價值觀。歷史教學(xué)實踐中，孔子的“仁”的學(xué)說體現(xiàn)出今天以人為本的思想，孫中山是中國最早實行民生工程的偉人。中國古代的四大發(fā)明標(biāo)志著中國成為世界四大文明古國之一，其歷史價值和現(xiàn)實價值有目共睹。美國的“羅斯福新政”開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟的先河，雖然曾經(jīng)被“極右”勢力稱為共產(chǎn)主義，但它確確實實幫助美國走出了經(jīng)濟危機的陰影。20世紀(jì)80年代，中國的改革開放為中國開辟了一條走向富強的康莊大道。這些無不體現(xiàn)出開拓創(chuàng)新、積極進取、勇?lián)?zé)任和尊重生命的精神。

我們經(jīng)常說，18歲至20歲是世界觀、人生觀、價值觀成熟的關(guān)鍵時期。歷史教學(xué)要承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任，使學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，形成勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)精神。要切記，脫離現(xiàn)實社會實踐的“純學(xué)術(shù)”的歷史教學(xué)是沒有生命力的。

參考文獻：

[1]威爾·鮑溫.你可以幸福[M].長沙：湖南文藝出版社，2013.

責(zé)編：曉 成