句法象似性視域下的中西民族文化差異

張喬珍

摘要：句法象似性為分析英漢句子結(jié)構(gòu)差異提供了一個(gè)新的視角。英漢語(yǔ)言表達(dá)在句法象似性中的時(shí)間順序原則、空間順序原則和話題象似性原則存在差異，英漢表達(dá)的句子結(jié)構(gòu)象似于中西方各民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生差異的原因在于中西民族的文化差異。

關(guān)鍵詞：句法象似性；英漢表達(dá)；文化差異

中圖分類號(hào)：H04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2015）06012502

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言不是直接反映客觀世界，而是有人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于其間， 即所謂的“心生而言立”[1]。他們認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)能指（即語(yǔ)言形式）和所指（指客觀世界、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式、概念系統(tǒng)等）之間存在象似性的關(guān)系。代表不同民族的語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出的象似性關(guān)系也會(huì)由于認(rèn)知的差異而出現(xiàn)不同程度的差異，兩種語(yǔ)言表達(dá)方式的差異象似于兩個(gè)民族的認(rèn)知方式。當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們探究的象似性已不限于語(yǔ)言文字中的象聲和象形，還有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，特別是句法結(jié)構(gòu)、句法規(guī)則。

一、句法象似性及其原則

早在古希臘時(shí)期，就有“唯名論”和“唯實(shí)論”之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是“任意性”和“象似性”的爭(zhēng)論，故“象似性”是相對(duì)“任意性”而言的，它認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的“能指”和“所指”之間存在著一種自然而相關(guān)的聯(lián)系。語(yǔ)言象似性概念的提出最早始于著名哲學(xué)家C.S. Peirce提出的符號(hào)三分法（象似符、標(biāo)記符、代碼符）。C.S. Peirce認(rèn)為：“每種語(yǔ)言的句法， 借助約定俗成的規(guī)則， 都具有合乎邏輯的象似性?！盵2]沈家煊總結(jié)了句法象似性的三個(gè)原則：順序象似性、距離象似性和數(shù)量象似性[1]。王寅教授還提出標(biāo)記象似性、話題象似性、濾減象似性和句式象似性[3]。筆者僅以順序象似性、距離象似性、數(shù)量象似性和話題象似性為例。

1.數(shù)量象似性，即事情發(fā)生的時(shí)間順序或概念時(shí)間順序與語(yǔ)言描述的線性順序相對(duì)應(yīng)。例：

（1）a：They married and had a child.

b：他們結(jié)婚后生了一個(gè)小孩。（先結(jié)婚，再生小孩的）

（2）a：They had a child and married.

b：他們生了個(gè)小孩后就結(jié)婚了。（先有了小孩，再結(jié)婚的）

（3）a：He came in and sat down.

b：他進(jìn)來(lái)坐下。（進(jìn)來(lái)的動(dòng)作在前，再坐下來(lái)的）

2.距離象似性，也稱接近象似性，與人類的認(rèn)知系統(tǒng)的概念距離密切相關(guān)， 即語(yǔ)符距離象似于概念距離[4]。語(yǔ)言成分間距離對(duì)應(yīng)于其概念間的距離。這一原則使用在英語(yǔ)句法教學(xué)中有很多， 如定語(yǔ)從句、領(lǐng)屬距離、動(dòng)賓距離、多個(gè)形容詞同時(shí)修飾一個(gè)名詞等。例：

（4）a：What a charming small round old brown French handmade oak writing desk！

b：這是一張漂亮的古式棕色法國(guó)橡木小圓桌寫(xiě)字臺(tái)。

多個(gè)形容詞同時(shí)修飾一個(gè)名詞時(shí)要按原則排列，與名詞（即中心詞）越近的形容詞關(guān)系越親密，最本質(zhì)最客觀的性質(zhì)或特征形容詞離所修飾的中心名詞最近，反之則最遠(yuǎn)。因此，writing對(duì)于desk是最本質(zhì)的性質(zhì)，置于最近距離，charming是主觀純粹的，置于最遠(yuǎn)距離。

3.數(shù)量象似性，指語(yǔ)言單位數(shù)量與其所表達(dá)的概念數(shù)量和復(fù)雜度象似，在概念的信息量上，一般更重要的、更難以預(yù)測(cè)的信息，它的語(yǔ)言表達(dá)就更大、更復(fù)雜。如：

（5）a：He went on.

b：他繼續(xù)走。

（6）a：He went on and on.

b：他一直走啊走。（比（5）中信息量更大）

4.話題象似性，是指句子話題象似性于思維起點(diǎn)。思維有起點(diǎn)和接續(xù)， 句子表達(dá)也切分為兩部分：起點(diǎn)和接續(xù)。如：

（7）a：His mother gave him a toy as a present.

b：他媽媽送他一個(gè)玩具作為禮物。（His mother是話題）

（8）a：A toy， his mother gave him as a present.

b：這個(gè)玩具，是他媽媽送給他的禮物。（A toy是話題）

二、從句法象似性看中西方文化差異

“西洋語(yǔ)的結(jié)構(gòu)好像連環(huán)，雖環(huán)與環(huán)都聯(lián)系起來(lái)，畢竟有聯(lián)系的痕跡；中國(guó)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)好像無(wú)縫天衣，只是一塊一塊的硬湊，湊起來(lái)還不讓它有痕跡。西洋語(yǔ)法是硬的，沒(méi)有彈性；中國(guó)語(yǔ)法是軟的，富有彈性的；為其是軟的，所以中國(guó)語(yǔ)法只是達(dá)意為主。”王力先生一語(yǔ)道破漢英文化中的許多差異，如漢語(yǔ)重達(dá)意，語(yǔ)言形態(tài)缺乏變化，時(shí)常為豐富的語(yǔ)義讓步；英語(yǔ)重形合，語(yǔ)言變化豐富曲折，更受規(guī)律制約，句法很少會(huì)為語(yǔ)義讓步。戴昭銘指出，漢語(yǔ)是“人治”的語(yǔ)言，西語(yǔ)是“法治”的語(yǔ)言；漢語(yǔ)的控制因素是“意向”，西語(yǔ)控制的語(yǔ)言是“法則”。以下筆者基于句法象似性視域分析英漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)差異，并探討形成這種差異的文化基礎(chǔ)。

1.時(shí)間順序原則，指語(yǔ)言符號(hào)的順序與實(shí)際時(shí)間順序的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在英語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，實(shí)際就是句子順序和時(shí)間順序象似。如：

（9）a：veni，vidi，vici.

b：我來(lái)，我看見(jiàn)，我征服。

在英漢的時(shí)間順序象似性中，戴浩一認(rèn)為漢語(yǔ)更大程度上遵循時(shí)間順序的象似性原則。再如：

（10）a：He went to the library by bike yesterday.

b：昨天他騎自行車(chē)去圖書(shū)館。

（10）a和b兩個(gè)句子表明不同動(dòng)作次序在句法形式上的投射，分析可得漢語(yǔ)句子順序與動(dòng)作順序是一致的，“他”是先“騎自行車(chē)”，再有“到達(dá)圖書(shū)館”的動(dòng)作。英語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)中受句法規(guī)則支配，先強(qiáng)調(diào)目的“go to library”，其他狀語(yǔ)成分依次置后，其象似性程度要低。

中國(guó)人在時(shí)間上的認(rèn)知觀念根深蒂固。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人制定二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事，按太陽(yáng)運(yùn)行情況，將一年劃分為24個(gè)部分的農(nóng)事，安排農(nóng)耕步驟，有“農(nóng)耕八節(jié)”“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連”等俗語(yǔ)強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)農(nóng)耕的重要性。耕作是農(nóng)民根本的生存方式，收成決定生存。一直到近代，有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民仍然根據(jù)節(jié)氣來(lái)忙農(nóng)耕。因此，中國(guó)人線性的時(shí)間觀念象似他們的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)格按照動(dòng)作發(fā)生順序來(lái)描述。如：

（11）a：He came by bus.

b：他坐公共汽車(chē)到這兒。（表示先坐公共汽車(chē)再到達(dá)這里的。）

2.空間順序原則，語(yǔ)符的順序與說(shuō)話者空間思維的象似。如：

（12）a：tabletop/the top of table（整體—部分/部分—整體）

b：桌子上面（整體—部分）

中國(guó)人習(xí)慣于從整體到部分來(lái)認(rèn)知事物。漢語(yǔ)側(cè)重綜合法的語(yǔ)言，英語(yǔ)側(cè)重分析法。綜合的語(yǔ)言象似性程度高于抽象，分析的語(yǔ)言抽象程度強(qiáng)于象似。如：

（13）a：中國(guó)福建（大—?。?/p>

b：Fujian，China（小—大）

（14）a：2014年12月1日（大—小）

b：December 1st，2014（小—大）

（15）a：教堂旁邊的橋（參照體—目標(biāo)物，大—?。?/p>

b：a bridge nearby the church.（目標(biāo)物—參照體，小—大）

自古中國(guó)就有“君臣父子、綱舉目張、大小輕重、輕重緩急”，體現(xiàn)中國(guó)人思維上的主次概念以及整體與部分的認(rèn)知習(xí)慣。與中國(guó)的農(nóng)耕生活相反，西方民族很多人過(guò)著牧民遷徙的生活。對(duì)于一些游牧民族、狩獵民族以及航海民族來(lái)說(shuō)，空間的概念不同。西方民族的思維方式象似其生活方式，語(yǔ)言表達(dá)方面偏重于空間順序。

3.話題象似性，指句子話題象似于思維的起點(diǎn)。句子話題，即句子的出發(fā)點(diǎn)。如：

（16）a：北京我沒(méi)去過(guò)。

b：I havent been to Beijing.

（17）a：上上下下的，我真感到麻煩。

b：I am tired of going up and down.

綜合上述分析，第一，漢語(yǔ)說(shuō)話的起點(diǎn)常從客體開(kāi)始，思維也是從“客觀事件或物體”開(kāi)始的，先客體，后主體；英語(yǔ)中通常從“人”開(kāi)始，先主體，后客體。第二，漢語(yǔ)注重意合，不太注重句法結(jié)構(gòu)的完整性，只要句意清楚，可省去句子中的一些成分，如主語(yǔ)、賓語(yǔ)等；英語(yǔ)注重形合，句子結(jié)構(gòu)中，比較講究要遵循各種語(yǔ)法規(guī)則，主語(yǔ)通常都不能省略，及物動(dòng)詞后面必須跟個(gè)賓語(yǔ)等，各種規(guī)則來(lái)保證句子形式的完整性。

英漢句子結(jié)構(gòu)的差異，其根源離不開(kāi)文化的差異。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重“天人合一”，追求人與人、人與自然和諧，將天、地、人視為一個(gè)整體。漢語(yǔ)多融合語(yǔ)句內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系，形成意義的整體，即重意合。西方思維偏重于邏輯分析，習(xí)慣使用各種外在的手段連接句子成分，注重顯性的銜接。

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族的語(yǔ)言表達(dá)共性無(wú)不體現(xiàn)其身后的民族文化特點(diǎn)。英漢語(yǔ)言表達(dá)的差異折射出了中西民族的文化差異，語(yǔ)言的表達(dá)也可以反映人們認(rèn)知事物的方式。因此，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)句法象似性的角度研究英漢句子結(jié)構(gòu)的差異，有助于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者們學(xué)習(xí)和探討中西方民族文化的多樣性。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈家煊.句法的象似性問(wèn)題[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1993，（1）：2—8.

[2]Peirce， C.S. The Philosophy of Peirce.Buchler， T.（ed.）， NY： Harcourt， Brace，1940.

[3]王寅.Iconicity的譯名與定義[J].中國(guó)翻譯，1999，（2）：48—50.

[4]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002：160.