師心以遣論，任心而無措

摘 要：竹林名士嵇康在特殊的時代鑄就了特殊的人格，提出“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”。 嵇康率性而為、逍遙游放，珍愛生命、企慕神仙，卻不畏懼死亡，臨刑時從容以對，只是嘆息“廣陵散”絕矣。嵇康以一種“任自然”的態(tài)度面對生與死，他的一生如一泓清泉，流過那黑暗動亂的歷史時期。

關(guān)鍵詞：嵇康；生死觀；任自然

生死問題，無論古今中外，一直是人類思考的普遍而又永恒的問題。生命的價值，不僅體現(xiàn)在“生”上，也表現(xiàn)在“死”上。生死相依，人總免不了面對死亡，只是對待死亡的態(tài)度各不相同罷了。生于魏晉動亂之際的嵇康，重視生，也不畏懼死，他的生死始終執(zhí)著于他的理想人格。

嵇康所處時期，正是魏晉易代之際司馬氏集團與曹氏集團斗爭最為慘烈、最為尖銳的時期。為鏟除異己，正始十年（公元249年），司馬集團發(fā)起“高平陵之變”，殺人數(shù)目以萬計。曹爽、夏侯玄等人之死，讓這種死亡氣息更加逼近魏晉名士，致使人人自危，惘然不知所適。以嵇康為代表的竹林名士，更是為求全身，或歸入司馬集團，或隱于山林，或佯狂，或縱酒。內(nèi)在人格的覺醒，讓他們對生存對主體的“人”有了自覺意識。這種自覺意識不僅表現(xiàn)在自身生命意義的追求，也表現(xiàn)在對傳統(tǒng)價值標準的反叛。也正是因為這種自覺意識，加深、加重了他們的無奈與苦悶。他們崇尚自然、孤傲不遜、超凡脫俗、任情任性，然而卻不得不面對現(xiàn)實人生。

嵇康的一生是矛盾的，也是悲劇的。他一方面注重養(yǎng)生，珍惜生命，服食丹藥，隱居山林，彈琴詠詩，逍遙游放，追求自然閑適的理想人生；另一方面卻又生性剛直，激昂憤慨，公然表示與司馬集團不合作，毫不留情地反對虛假名教，最終把自己推向了死亡。嵇康的一生是詩意的一生，雖為魏宗室女婿，但并未介入曹魏與司馬氏兩派的斗爭，而是“抗心希古。任其所尚。托好老莊。賤物貴身。志在守樸。養(yǎng)素全真。”

嵇康的一生，亦是音樂人生。他在音樂上有很高的造詣，善彈琴詠詩，且自謂“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”。嵇康將古琴與其生命意義、人生境界相結(jié)合，在《琴賦》中指出“處窮獨而不悶者，莫近于音聲也”。在紛繁的亂世，嵇康執(zhí)著于自己的理想，又不得不承擔著時代的悲痛，琴聲猶如知音安慰著他那不得志的落寞。直至生命最后時刻，依然“顧視日影，索琴彈之”。嵇康認為音樂是一種至真至純的自然之聲，無所謂哀樂，他“把個體人格精神的自由提到了最高的位置。這樣，在美學上，嵇康也就使‘樂亦即擺脫了對儒家所說的倫理道德的依附性，走入了真正屬于審美的領域?！彪m然嵇康對于儒家的音樂教化主張不以為然，但他的目的是反對戴著儒家制禮作樂面具的司馬氏，真正要否定的是已經(jīng)變異的禁錮著人們思想的音樂。

臨終絕唱《廣陵散》為嵇康的一生劃上最美的音符。關(guān)于嵇康之死，《晉書·嵇康傳》記載：“康將刑于東市，太學生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之?！稄V陵散》于今絕矣！時年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉?！薄疤珜W生三千人請以為師”，這是一個極其動人的場面，足以證明嵇康的人格魅力。在獄中嵇康曾寫出《幽憤詩》，抒發(fā)悲憤之情，當時還是心存希望，然而，當一切塵埃落定時，亦能坦然面對，毫無恐慌。最后的筆墨《家誡》，寄予了對兒子深深的牽掛。這種牽掛，亦是內(nèi)心深情的自然流露。宗白華指出，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”嵇康正是這樣一個深情的風流人物。

嵇康為義而死，卻并非“儒家思想的殉道者，實踐者，護衛(wèi)者”。在嵇康看來，情義并不是人們行為的準則，而是人自然所本有。與其說嵇康是“儒家思想的殉道者，實踐者，護衛(wèi)者”，不如說是道家思想的尊崇者。正如牟宗三主張，阮籍有一浪漫之文人生命，復有一古典之禮樂生命。而嵇康則是一道家養(yǎng)生之生命（不縱情于酒色），復有一純音樂之生命。嵇康不為生死掛懷。生，遵從人的自然性情，反對束縛人性，死亦任從自然本性。珍視生命，卻不為全身而屈就人性。嵇康的一生是富于藝術(shù)化的一生，生命的最后時刻，不畏懼死亡，卻嘆息《廣陵散》之不傳，更為其人生增添藝術(shù)美感。

嵇康提出“非湯武而薄周孔”，看似對“名教”深惡痛絕，其實否定的并不是傳統(tǒng)儒家的名教，而是被司馬氏所利用，已經(jīng)“異化”的“名教”。魯迅評論到“魏晉時代，崇禮奉教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教的，實則倒是承認禮教，太相信禮教?！钡秋狄膊⒎侨玺斞杆f“承認禮教，太相信禮教”，嵇康激烈抨擊儒家六經(jīng)倫理綱常，雖然這些激憤反應是處于司馬氏虛偽統(tǒng)治下不得已而為之，但我們從他“崇尚自然，好老莊”不難得出，他的思想來源于道家，在他那里名教始終是束縛人性的，應該要超越。但是嵇康提出超越名教，并非廢棄道德，他所提倡的始終是順從人性的“任自然”。在嵇康那里，仁義、孝道應是人性所自然趨向，而不是靠外在的名教來規(guī)范。

嵇康受道家更確切地說是莊子的影響，但內(nèi)心并沒有放棄仁義道德，而是求從外在的形式返回內(nèi)在的道德本性。從嵇康注重養(yǎng)生，企慕神仙，可看出他并不是不以生為樂；他雖然為情義付出了生命，但并不能說他不以死為哀。生的時候，固然重視自然生命，希望可以長生，可以追逐自己的理想。而當死亡來臨，無法改變時，也能坦然面對，不以生死掛懷。但嵇康并沒有如莊子那般超越生死，在莊子那里，死生并無二致，個體生命的終結(jié)只是這種生命方式的完成，必有另一種生命方式的開始，個體生命不能與天地萬物割裂。而嵇康則是將個體生命融入大自然，將其審美化藝術(shù)化，并在現(xiàn)實生活中詩化，追求“生也任自然，死也任自然”。

注釋

嵇康.幽憤詩，見戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學出版社，1962：27.以下所引嵇康詩文，均出自該版本，不再做注.

嵇康.與山巨源絕交書.

李澤厚.劉綱紀.中國美學史第二卷[M].北京：中國社會科學出版社，1987：220.

宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981：208.

李寶龍.嵇康的生死觀[J].延邊教育學院學報，2007年12月第6期.

牟宗三.才性與玄理[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006：278.

參考文獻

[1]戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學出版社，1962.

[2] （唐）房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[3]李澤厚.劉綱經(jīng).中國美學史第二卷.北京：中國社會科學出版社，1987.

[4]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[5]牟宗三.才性與玄理[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2006.

[6]魯迅.魏晉風度及其他[M].上海：上海古籍出版社，2010. [7]

[8]李寶龍.嵇康的生死觀[J].延邊教育學院學報，2007年12月第6期.

作者簡介

龍雁（1986-），女，漢族，湖南衡陽人，碩士研究生畢業(yè)。2013年畢業(yè)于華中科技大學哲學系中國哲學專業(yè)，現(xiàn)任教于廣東信息工程職業(yè)學院思想政治理論教學部。