論“脫嵌”

哥倫布的遠(yuǎn)航，不僅擊碎了此前遮蔽著一般歐洲人對于遠(yuǎn)方之認(rèn)知的屏障，也擊碎了歐洲傳統(tǒng)的社會-政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，帶來了歐洲數(shù)百年的動蕩。波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中稱此一過程為“脫嵌”。

談到“脫嵌”，首先就得談一下此前的“嵌入”狀態(tài)。在中世紀(jì)的歐洲，國王向下分封大貴族，大貴族再向下分封次級貴族，一層層封下來，整個歐洲在政治層面處于高度的封建割據(jù)狀態(tài)。貴族的天職就是戰(zhàn)爭，但這種所謂戰(zhàn)爭與后世的戰(zhàn)爭概念完全不同，戰(zhàn)爭更多地是基于大人物間的個人恩怨，具有個人英雄主義氣質(zhì)。

貴族的封地被組織為基本上自給自足的莊園，貴族在莊園中作為最高領(lǐng)主，為自己的領(lǐng)地提供基本的秩序;作為正義的守護(hù)者，正義的原則來源于傳統(tǒng)與宗教，而非貴族的任性。莊園經(jīng)濟(jì)的自給自足特征，使得財富的規(guī)模與土地占有的規(guī)模成正比，而貴族彼此之間的土地占有面積或有差異，但并不是絕對壓倒性的。于是貴族彼此之間就處在勢均力敵的狀態(tài)，勢頭的變化通常是通過結(jié)盟關(guān)系的變換，而非對于對手的武力壓制。

而這政治-經(jīng)濟(jì)-社會-法律-軍事彼此互相嵌合的關(guān)系，又由于教區(qū)制的存在，而獲得了宗教所提供的正當(dāng)性辯護(hù)。整個社會便處在一種穩(wěn)定而又停滯的狀態(tài)之中，歐洲就像被分割為一個個的小箱子，每個小箱子內(nèi)部都圓融自洽，小箱子彼此之間還可能有著一些更加復(fù)雜的權(quán)責(zé)關(guān)系相互嵌套著。

這一切都因為遠(yuǎn)洋貿(mào)易的開始而被打破了。人們可以一寸土地都不占有，便積累起巨額財富。這首先從貿(mào)易層面上帶來了“脫嵌”，新的財富形式完全不受過去那種總體性“嵌合”的約束，而能夠在政治層面上調(diào)動起這種新財富的人，便會比其他人獲得不對稱的戰(zhàn)爭優(yōu)勢。正是在這樣一種背景下，割據(jù)狀態(tài)的封建社會被打破，現(xiàn)代規(guī)模的國家建立起來。這個過程絕不是和平地完成的，其間充滿了規(guī)模越來越大的戰(zhàn)爭，歐洲社會陷入動蕩。

過去的小箱子被打破，新秩序該如何建構(gòu)？荷蘭法學(xué)家格老秀斯的思考為新秩序提供了重要的法權(quán)基礎(chǔ)，他一方面通過《海洋自由論》確立了公海自由原則，將全球海洋秩序納入統(tǒng)一的秩序當(dāng)中;另一方面通過《戰(zhàn)爭與和平法》突破了小箱子的視野，將過去復(fù)雜的箱子嵌套關(guān)系掃去，陸地世界也被納入具有普遍性的互動規(guī)則當(dāng)中。

然而，脫嵌的經(jīng)濟(jì)力量在繼續(xù)向前運動。18世紀(jì)中期以后英國開始了工業(yè)革命，現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)模式出現(xiàn)了。這種新的經(jīng)濟(jì)模式對于歐洲傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的沖擊是更加根本性的，不同于遠(yuǎn)洋貿(mào)易，它深刻改變了人口在城鄉(xiāng)之間的分布結(jié)構(gòu)。而傳統(tǒng)道德依賴于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)作為載體，工業(yè)革命便同步地帶來了傳統(tǒng)道德的瓦解。

這種現(xiàn)實逼迫著西方人要展開新的理論思考，以便為已經(jīng)不可逆地到來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)進(jìn)行正當(dāng)性辯護(hù)，并從中提煉出道德品性。這在亞當(dāng)·斯密的理論當(dāng)中實現(xiàn)了。他提出了自由的市場經(jīng)濟(jì)是國家內(nèi)部資源配置最有效率的手段，而自由貿(mào)易則是以全球為單位實現(xiàn)資源配置最有效率的手段，同時自由貿(mào)易可以使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人類所普遍分享，并且在此過程中帶來人類的自由水準(zhǔn)普遍提升。這樣現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的倫理品性便獲得了證成，并且由此為基礎(chǔ)，一種對于政治的新的理解——小政府、大社會，政府只應(yīng)作為抽象行為規(guī)則的保障者——也被提出。

以全球為單位，脫嵌的世界，便獲得了再入嵌的基礎(chǔ)，脫嵌在西方得到了馴化。西方的這種馴化工作進(jìn)行了數(shù)百年，其幸運之處是，馴化的節(jié)奏基本還能自主掌握。西方在此過程中崛起并對外擴(kuò)張，非西方地區(qū)被動進(jìn)入脫嵌的過程。對非西方而言，不幸的是，馴化脫嵌的節(jié)奏不由自主掌握了，于是，在此過程中，非西方便產(chǎn)生各種強(qiáng)烈的反西方的怨恨情緒，構(gòu)成非西方地區(qū)的精神凝聚力的來源之一，其極端體現(xiàn)便是近日的伊斯蘭國等。

這些凝聚力的出現(xiàn)提供了馴化脫嵌所需的某種階段性條件，但這只是階段性條件，它本身也必須被超越，否則非西方世界對自身脫嵌的馴化也不可能完成。而在非西方世界的自我馴化過程中，西方世界也可能會逐漸在與非西方世界的互動過程中而繼續(xù)經(jīng)歷改變，人類的普遍再入嵌，還有待未來時代的發(fā)展。

作者為外交學(xué)院副教授