《背影》親情內(nèi)涵新解

摘 ?要：《背影》被學(xué)界認(rèn)定是描寫父愛的經(jīng)典，這是因?yàn)橹熳郧暹x擇的父愛具有符號(hào)化象征，符合中國(guó)人對(duì)于父愛的傳統(tǒng)審美習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)父子之倫是“類君臣”關(guān)系，它有等級(jí)性，又是無(wú)私的。朱自清在真切的體驗(yàn)下，用質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪出具有張力的父子情節(jié)，進(jìn)而喚起了讀者關(guān)于父愛的記憶。這種相似的情感體驗(yàn)，引起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴，使其對(duì)《背影》具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：背影 ?父子情 ?朱自清 ?情感共鳴

朱自清的《背影》，篇幅短小，語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)單，共計(jì)千余字，卻被認(rèn)為是描寫父愛的經(jīng)典之作，自其發(fā)表便受到學(xué)界廣泛關(guān)注。學(xué)界對(duì)它的解讀更是不勝枚舉。有從具體內(nèi)涵解讀真摯的父子情，懷念父親;也有從文化意義、文學(xué)史意義、倫理意義解讀的。還有從“背影”這一具象解讀的。[1][2]而筆者是從民族文化的大背景出發(fā)，深究“背影”這一符號(hào)化象征蘊(yùn)含的中華民族獨(dú)有的審美習(xí)慣。筆者認(rèn)為，《背影》之所以被認(rèn)定為經(jīng)典，是因?yàn)橹熳郧暹x擇的父愛具有符號(hào)化象征，符合中國(guó)人對(duì)于父愛的傳統(tǒng)審美習(xí)慣。季羨林在談?wù)撝熳郧迳⑽摹侗秤啊芬矎?qiáng)調(diào)：“要真正讀懂這篇文章，必須從中國(guó)民族文化，民族歷史出發(fā)?！盵3]中國(guó)傳統(tǒng)父子之倫是別樣的，它是“君臣關(guān)系”的翻版或“準(zhǔn)君臣”關(guān)系[4]，它具備“君臣關(guān)系”的等級(jí)性。同時(shí)，因?yàn)檠壖~帶，它又有家庭倫理中的不求回報(bào)性。朱自清在真切的體驗(yàn)下，用白描法刻畫出具有情感變換的父子情節(jié)，進(jìn)而喚起了讀者關(guān)于父愛的記憶，這種相似的情感體驗(yàn)，引起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴，使其對(duì)于《背影》具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

一、傳統(tǒng)父子之倫的別樣呈現(xiàn)

《背影》著重描寫的是父親為兒子買橘子，爬月臺(tái)的場(chǎng)景。最觸動(dòng)讀者的是戴黑布小帽，穿黑布大馬褂，深青布棉袍，步履蹣跚的父親的背影。背影，代表了中國(guó)傳統(tǒng)父愛的嚴(yán)肅、隱忍、偉岸、不善言辭，它區(qū)別于慈善、熱情的母愛。為何傳統(tǒng)的父愛形象是如此的？要理解這一點(diǎn)，就不得不從中國(guó)民族文化、民族歷史出發(fā)。安德魯﹒本尼特強(qiáng)調(diào)：“任何的文學(xué)文本總是依照語(yǔ)境或傳統(tǒng)，并且在語(yǔ)境或傳統(tǒng)之內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)?！盵3]中國(guó)文化是起源于黃河中下游流域的農(nóng)耕文化。[4]農(nóng)耕時(shí)代，主要以家庭為單位進(jìn)行耕作。而中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化又是崇拜祖輩、父輩。在這種以父權(quán)為背景的傳統(tǒng)家庭中，父姓便是絕對(duì)的權(quán)威。而且，“在中國(guó)崇祖尚德的家庭文化中，有‘天地君親師五位一體之說(shuō)，所以，從對(duì)‘父的崇拜中引申出對(duì)‘君的崇拜?！盵5]即孔子常言的“君君臣臣，父父子子”，朱熹三綱五常中的“君為臣綱，子為父綱”?！皬倪@一層面來(lái)看，中國(guó)舊式的父子關(guān)系就是“君臣”關(guān)系的翻版或是‘準(zhǔn)君臣?！盵6]這種傳統(tǒng)禮教下，父與子的關(guān)系是長(zhǎng)幼之序的。這種次序是不允許逾越，逾越者會(huì)被定性為不孝子，不孝子不能事君。所以，我國(guó)傳統(tǒng)的父與子就是以“類君臣”方式相處?！熬缄P(guān)系”本身具有等級(jí)性，所以，它是嚴(yán)肅的，以它為基準(zhǔn)的父子關(guān)系自然也是嚴(yán)苛的。而且，中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教育讀物《三字經(jīng)》里，也明確強(qiáng)調(diào)君臣、父子要有綱常倫理?？梢?，這種等級(jí)化的父子之倫已經(jīng)成為中國(guó)人心中根深蒂固的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳統(tǒng)的儒士，更甚。朱自清生長(zhǎng)在典型的儒士家庭中，朱家是書香門第，其父朱鴻鈞是讀書人，做過(guò)些小官，光緒二十九年（1903），官至徐州榷運(yùn)局長(zhǎng)。而且，朱自清是長(zhǎng)子，父親對(duì)他要求更為嚴(yán)苛。在這種文化環(huán)境與家庭氛圍下，朱自清的父子觀與傳統(tǒng)父子之倫保持了一致。所以，他選擇父親的符號(hào)，是背影，是側(cè)面描寫，是隱忍、嚴(yán)肅的符號(hào)化象征。這一符號(hào)文化符合中國(guó)人對(duì)于父愛的傳統(tǒng)審美習(xí)慣。

同時(shí)，背影不僅象征了父子愛之間的嚴(yán)肅、隱忍，也表示了父愛的無(wú)私、奉獻(xiàn)。中國(guó)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制國(guó)家，“在家族血緣基礎(chǔ)上，以血緣關(guān)系為原型，以親情為倫理與價(jià)值的起點(diǎn)，而家庭關(guān)系本質(zhì)上是一種情感關(guān)系，是‘愛的原理與內(nèi)涵?！盵7]家庭關(guān)系中，父子關(guān)系是重要構(gòu)成，以血緣為主的父與子的關(guān)系是傳承，是愛。所以，父親對(duì)于兒子會(huì)不求回報(bào)地付出?！氨秤扒擅畹貍鬟f出了父愛的無(wú)私，不求回報(bào)性，這與我們印象中的父親‘孺子牛的形象不謀而合。”[8]這就是中國(guó)微妙的人倫關(guān)系。這種人倫觀下的傳統(tǒng)父愛，是偉岸、無(wú)私的，而且多以“背影”的形式存在。

二、作家高超的藝術(shù)表現(xiàn)技巧

朱自清的《背影》在文學(xué)史上有如此重要的地位，這與他自身深厚的文學(xué)素養(yǎng)是分不開的。朱自清的《背影》用語(yǔ)質(zhì)樸，以敘述為主。與之前的《荷塘月色》《春》相比，更醇熟，更有生活氣。去掉了浮華、刻意的語(yǔ)言，大量排比、大幅的渲染。如描寫父親爬月臺(tái)一處，作者用“攀”“縮”“微傾”“努力的樣子”，幾個(gè)直白、生動(dòng)的詞語(yǔ)，就把父親艱難爬月臺(tái)的身影淋漓地再現(xiàn)到我們的眼前。用這樣的語(yǔ)言描寫深沉的父愛，是最恰當(dāng)、最合適的，而且也符合中國(guó)人含蓄的表達(dá)父愛的情感方式。文章開頭，兒子不領(lǐng)情，拒絕父親。而父親在兒子明顯的抵制下，依舊傾其所能地為兒子做一些小事。安慰落淚的兒子，與腳夫討價(jià)還價(jià)，囑托兒子，幫兒子買橘子。他是細(xì)膩、平靜地付出、愛護(hù)、疼惜兒子。兒子則從最開始的不領(lǐng)情、拒絕，到隨后的理解、牽掛。文中“父子之情的不平衡性，或者是錯(cuò)位感”[9]抓住了讀者眼球，引起讀者的閱讀欲。父子愛隨著兒子的理解，愛的隔膜逐步冰釋，升華，達(dá)到高潮?！啊秤笆遣黄胶獾母缸忧檗D(zhuǎn)化為平衡的關(guān)鍵?！侗秤啊返那楦嘘P(guān)鍵，并不是父親單向出發(fā)，而是和兒子雙向互動(dòng)中轉(zhuǎn)化，感動(dòng)我們。”[10]這種不對(duì)等的愛的轉(zhuǎn)承起合，跌宕起伏，引起了讀者情感波動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到高潮。朱自清在平靜中，給讀者畫了一幅父子情深的“愛”圖。讀者被朱自清這種不顯山不露水的寫作技巧帶動(dòng)了，感染了。行文中強(qiáng)烈的情感渲染力不僅源于作者塑造，更是源自作者獨(dú)特情感體驗(yàn)。作者在切實(shí)觸動(dòng)中，刻畫出款款的父子情。朱自清在傳記中，又明確說(shuō)道，自己與父親是有嫌隙的，父親娶妾，私挪自己工資，祖母病故，這些都使得朱自清與父親有了距離，進(jìn)而反感父親。所以，行文一開始就交代，兩年來(lái)未曾見父親，一開始拒絕父親，覺得父親迂腐。后來(lái)，因父親遭遇多番變故而心疼，因父親默默溫情被打動(dòng)，最后，直至見到笨拙的父親為自己爬月臺(tái)買橘子的細(xì)微舉動(dòng)，冰釋了一切。作者真切的生活體驗(yàn)，深刻的心理觸動(dòng)，高超的寫作技巧，變換的父子情感，打動(dòng)了讀者，喚起了讀者關(guān)于父愛的記憶，所以讀者對(duì)《背影》才具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，它也才能成為經(jīng)典。葉圣陶評(píng)價(jià)道：“《背影》全憑真感情真性情取勝了?！盵11]

三、文學(xué)接受中強(qiáng)烈的情感共鳴

古今中外，描寫父愛的文章多如牛毛，為什么偏偏《背影》能如此長(zhǎng)久不衰？個(gè)人拙見，除了文章本身強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，還因?yàn)橹熳郧逑壬摹侗秤啊纺芤鹞覀儗?duì)父愛的共鳴，“這就是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是在文學(xué)接受活動(dòng)中進(jìn)行的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)?！盵12]《背影》中作者在表現(xiàn)父愛這種情感時(shí)，引起了我們情感或者情緒的相同或相似父愛的反應(yīng)。這種相同或者相似的父愛認(rèn)知，通過(guò)讀者的想象、加工、整理，順利地進(jìn)入了關(guān)于父愛的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)，是讀者自己重新建構(gòu)的。建構(gòu)主義認(rèn)為，“學(xué)習(xí)者在接收知識(shí)的時(shí)候，是根據(jù)自己既有的觀念選擇性的獲取對(duì)象中的信息，然后通過(guò)自己既有的觀念、知識(shí)和新的篩選互相作用，形成自己獨(dú)特的新的見解?！盵13]讀者在接受《背影》時(shí)，選擇性的從文本中吸收知識(shí)，形成了對(duì)父愛的新見解。這一過(guò)程豐富了讀者的情感世界，完善了讀者的情懷，健全了其人格。所以，才會(huì)對(duì)讀者有意義，讀者才接受。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)《背影》的學(xué)習(xí)，也有助于我們細(xì)致地表達(dá)類似的情感體驗(yàn)?！侗秤啊芬晃?，用語(yǔ)淳樸、簡(jiǎn)單，在細(xì)膩的描寫中，把關(guān)于父親的感情淋漓盡致地描繪了出來(lái)，引起了我們對(duì)于父愛的共鳴。優(yōu)秀的文章，就是能表達(dá)出縈繞在我們心頭，卻無(wú)處表達(dá)的情感的文章。這種情感被作者的一詞一語(yǔ)刻畫出來(lái)，所以，通過(guò)對(duì)《背影》的閱讀，學(xué)生領(lǐng)會(huì)了表達(dá)此類情感的方式、方法，有助于學(xué)生在寫作中，順利、流暢地表達(dá)類似的情感。

《背影》之所以在語(yǔ)文教材中經(jīng)歷幾次改版，依舊入選在冊(cè)，就是因?yàn)樗邆淞苏Z(yǔ)文教材中要求的強(qiáng)烈的感染力。它為學(xué)生展示了豐富的情感世界，引起學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。只有如此，才能幫助學(xué)生正確地理解課文的思想感情和寫法，才能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)致地表達(dá)自己的思想感情，才能美化情懷，完善人格。

《背影》的成功，除了學(xué)界解讀的父子情外，更重要的是文化文學(xué)意義和讀者情感共鳴。筆者從中國(guó)傳統(tǒng)的君臣關(guān)系角度，解讀傳統(tǒng)父子的文化內(nèi)涵;從文學(xué)接受角度，分析讀者認(rèn)同的文學(xué)原理?！侗秤啊肥乾F(xiàn)當(dāng)代散文的經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)于此文本的文化解讀，可以啟示讀者以類似的手法解讀現(xiàn)當(dāng)代散文。所以，要深刻理解作品的文本意義，必須從民族文化、民族歷史出發(fā)，理解其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。同時(shí)，也要考察讀者接受的文學(xué)原因。只有如此，才能真正讀懂它。

注釋：

[1]劉曉紅，孫擁軍：《朱自清<背影>思想內(nèi)涵近三十年解讀史》，名作欣賞，2011年，第12期。

[2]季羨林：《季羨林說(shuō)朱自清散文<背影>》，名作欣賞，2003年，第3期。

[3]汪正龍，李永新譯，[英]安德魯﹒本尼特著：《關(guān)鍵字：文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第7頁(yè)。

[4]李振聲：《錢穆印象》，學(xué)林出版社，1997年版，第139頁(yè)。

[5]陳愛華：《論中西方傳統(tǒng)家庭文化發(fā)展及其倫理特征的異同》，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、陜西師范大學(xué)、陜西省倫理學(xué)會(huì)：《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)——第15次中韓倫理學(xué)國(guó)際討論會(huì)論文匯編（二）》，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、陜西師范大學(xué)、陜西省倫理學(xué)會(huì)聯(lián)合出版，2007年版。

[6][8]葛勝華：《背影，你到底深藏著什么？——朱自清<背影>新探》，閱讀與寫作，1999年，第7期。

[7]樊浩：《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》，江蘇人民出版社，1997年版，第93頁(yè)。

[9][10]孫紹振：《<背影>的美學(xué)問題》，語(yǔ)文建設(shè)，2010年，第6期。

[11]葉圣陶：《葉圣陶論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1982年版，第275頁(yè)。

[12]童慶炳：《文學(xué)理論教程（修訂二版）》，高等教育出版社，2004年版，第347頁(yè)。

[13]胡學(xué)亮，朱浩東：《教育改革的動(dòng)向和課題》，[日]三一出版社，2001年版，第69-98頁(yè)。

（姬煥煥 ?北京師范大學(xué)研究生院 ?100875）