“像”由“音”生，“音”由“情”釋

李亞希

摘 要：文章以尚德義創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《巴黎圣母院的敲鐘人》為研究對(duì)象，結(jié)合對(duì)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的剖析，管窺尚德義藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中為突出人物形象而使用的具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作手法，以此彰顯尚德義以對(duì)人物形象的描繪與詮釋為歸宿的藝術(shù)歌曲獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思及其審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：巴黎圣母院的敲鐘人；尚德義；藝術(shù)歌曲；人物形象

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0200-03

藝術(shù)歌曲源起于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，自產(chǎn)生之時(shí)即吸引了眾多作曲家醉心于此體裁的創(chuàng)作，并使該體裁迅速在歐洲各國(guó)迅速盛行開來。盛行的原因不僅因其音樂表現(xiàn)形式豐富多樣，更因其歌詞與旋律的完美結(jié)合所體現(xiàn)出的藝術(shù)家對(duì)高尚藝術(shù)理想的追求和向往，所以長(zhǎng)久以來藝術(shù)歌曲體裁在音樂舞臺(tái)上顯現(xiàn)了生生不息的活力。

藝術(shù)歌曲自20世紀(jì)20年代從歐洲傳入我國(guó)，最初發(fā)端于青主的《大江東去》，其自產(chǎn)生、興起發(fā)展至今，該體裁逐步在我國(guó)的音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中占據(jù)了重要地位，并且通過多年的實(shí)踐最終摸索出了一條兼收并蓄的中國(guó)之路。至當(dāng)代，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作更是精彩紛呈，藝術(shù)家在借鑒西方技法的同時(shí)突出了民族色彩，融匯了傳統(tǒng)文化元素，繼而形成了鮮明的中國(guó)特色。當(dāng)代善用中西合璧的音樂語(yǔ)匯進(jìn)行音樂創(chuàng)作的作曲家中，尚德義先生即是知名的一位。

一、尚德義塑造人物形象的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作

尚德義先生是中國(guó)當(dāng)代著名作曲家，其創(chuàng)作體裁寬泛，尤以擅寫藝術(shù)歌曲著稱。縱觀中國(guó)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展歷程，從作品的題材選擇上看，最初的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作通常擅以古詩(shī)詞為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，此類題材的作品也部分成為我國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的主要組成。尚德義先生在其藝術(shù)歌曲題材的選擇上有一類較為特別，即是在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中通過對(duì)人物形象的描繪與刻畫，完美的勾勒出人物形象，并且能夠通過對(duì)人物形象的描繪與詮釋，精確地揭示文學(xué)題材及其藝術(shù)內(nèi)涵。結(jié)合文學(xué)作品，以突出人物形象的典型性為目標(biāo)，通過音樂形態(tài)進(jìn)行勾勒和詮釋的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作實(shí)不多見，因而尚先生獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作視角和藝術(shù)創(chuàng)作手段時(shí)這類題材在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中顯得彌足珍貴。

尚德義先生藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中以塑造人物形象的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作具有代表性的諸如《魯迅聲樂套曲中》的《祥林嫂》《阿Q》《啊，魯迅》以及本文的研究對(duì)象《巴黎圣母院的敲鐘人》等等。在這些以人物形象充斥于作品之中的藝術(shù)歌曲，從人物類屬上又分為兩個(gè)主要類別。一是取材于文學(xué)作品中的人物形象，通過音樂的藝術(shù)加工進(jìn)行塑造，這類作品的藝術(shù)風(fēng)格鮮明，數(shù)量也最多，例如《巴黎圣母院的敲鐘人》《祥林嫂》都屬于此類，用音樂這種特殊的表達(dá)方式，詮釋了與文學(xué)作品相同的情與境，塑造了更加立體、生動(dòng)而又鮮活的人物形象。二是如《啊，魯迅》為代表的，以音樂形象塑造現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物，這類作品需對(duì)人物形象的生活環(huán)境、價(jià)值觀念、道德理想等方面有深入的把握，因而也是塑造人物形象藝術(shù)歌曲類別中較難創(chuàng)作的一種。

尚德義先生常說：“我在旋律的創(chuàng)作中，總是要從最美好的感情中尋找優(yōu)美的音樂主題，并力求旋律的走向和發(fā)展盡量順暢上口?！盵1]突出人物形象的藝術(shù)歌曲作品注重描繪人性中的真善美，這也是尚德義一生追求的創(chuàng)作理念。他以開闊的藝術(shù)創(chuàng)作視角、多樣化的題材選擇、多元化的音樂風(fēng)格以及貫通中西的精湛作曲技法，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品。這些作品不僅繁榮了中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，而且豐富了中國(guó)藝術(shù)歌曲教學(xué)曲目，促使了更多更深層次曲目的傳唱和發(fā)展?！翱v觀尚德義先生的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，《千年的鐵樹開了花》《巴黎圣母院的敲鐘人》《大漠之夜》恰似三個(gè)里程碑，標(biāo)示了他藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的三個(gè)高峰”[2]。文章以尚德義創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《巴黎圣母院的敲鐘人》為研究對(duì)象，結(jié)合對(duì)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的剖析，管窺尚德義藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中為突出人物形象而使用的具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作手法，以此彰顯尚德義以對(duì)人物形象的描繪與詮釋為歸宿的藝術(shù)歌曲獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思及其審美價(jià)值。

二、《巴黎圣母院的敲鐘人》人物形象塑造的手法分析

《巴黎圣母院的敲鐘人》由志同作詞、尚德義作曲，取材于雨果所著小說《巴黎圣母院》，作品成功地刻畫了丑角卡西莫多鮮明的人物形象，是尚德義先生藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中較具有影響力的一部作品。在原著中雨果運(yùn)用多種手法加以對(duì)比，襯托出主人公卡西莫多丑陋的外表下善良的心靈與高尚的靈魂。從人物個(gè)體發(fā)生的對(duì)比上看，以卡西莫多悲慘的命運(yùn)反襯出了其高尚的道德情操和對(duì)愛情的赤誠(chéng)；從整體角色的對(duì)比上看，卡西莫多丑陋的外表下?lián)碛兄活w善良的心同副主教克洛德道貌岸然的形象下掩蓋的蛇蝎之心加以對(duì)比；從面對(duì)愛情的態(tài)度的對(duì)比上看，克洛德對(duì)愛情的功利與對(duì)愛人的無情同卡西莫多對(duì)愛情的無私與對(duì)愛情的奉獻(xiàn)也形成了鮮明的對(duì)比。整部作品有著深厚的思想內(nèi)涵，鞭撻了教會(huì)與宮廷狼狽為奸的黑暗時(shí)代宗教的偽善，歌頌了受壓迫的人民頑強(qiáng)的反抗精神。以美麗的吉普賽女郎艾絲美拉達(dá)作為自由的象征，以外表上缺憾的卡西莫多作為真善美的化身，以道貌岸然的副主教克洛德作為殘酷和罪惡的化身，藝術(shù)形象生動(dòng)鮮明。

《巴黎圣母院的敲鐘人》在題材的選擇上并未拘泥于中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的傳統(tǒng)思維——古詩(shī)詞題材，也為拘泥于國(guó)家和民族題材的局限，而是選用了世界名著《巴黎圣母院》為摹本，借用雨果在文學(xué)作品中塑造的鮮明的人物形象，用音樂的方式充分的詮釋了卡西莫多鮮活的人物形象，突出了卡西莫多純潔善良的內(nèi)心世界，歌曲寓意深刻，感人至深，具有強(qiáng)烈的戲劇性和藝術(shù)感染力。

歌曲的主人公是敲鐘人卡西莫多，在原著中卡西莫多內(nèi)心是孤獨(dú)的，陪伴他的鐘聲也成為他寄托和表達(dá)情感的工具，他的喜樂哀愁是通過相異的鐘聲表達(dá)出來的，因此鐘聲作為重要的聲源被尚德義先生充分地融匯進(jìn)了歌曲之中。在作品的前奏、間奏、尾聲部分，尚先生巧妙的以低音區(qū)的持續(xù)長(zhǎng)音模擬了鐘聲的轟鳴，使音樂的情緒通過對(duì)鐘聲的模擬展現(xiàn)出了歌詞所未能達(dá)到的情感空間。前奏處以低沉持續(xù)的鐘鳴聲突出了卡西莫多敲鐘人的身份，既明確了作品的主題，又進(jìn)一步烘托了作品的悲劇性色彩。間奏和尾聲也以同樣的方式渲染了同樣的音樂效果，將主題在全曲中得以完整的貫穿。尤其在尾聲處鐘聲在伴奏中也被重復(fù)了數(shù)次，但是相比前奏部分的低沉，此處的鐘聲是若隱若現(xiàn)的。全曲以低沉的鐘聲開始以隱約的鐘聲結(jié)束，既以鐘聲貫穿了作品起到突出主題的作用，又以強(qiáng)烈的悲劇性與漸漸陷入的沉思，使欣賞者沉浸于所塑造的人物形象命運(yùn)與情感的沉思，繼而進(jìn)一步增強(qiáng)了音樂的感染力。

《巴黎圣母院的敲鐘人》背景置于15世紀(jì)的法國(guó)，文藝復(fù)興的人文主義思潮在社會(huì)生活領(lǐng)域有了重要顯現(xiàn)，隨著對(duì)教權(quán)質(zhì)疑以及法國(guó)市民意識(shí)的不斷覺醒，教會(huì)堅(jiān)不可摧的地位受到質(zhì)疑最終導(dǎo)致了精神信仰危機(jī)的加劇，教權(quán)和禁欲被普遍懷疑，宗教色彩成為整個(gè)故事發(fā)展的必要基調(diào)。尚德義在音樂構(gòu)思時(shí)除了用鐘聲作為與宗教相聯(lián)的手段外，還通過音樂織體上的渲染充分發(fā)揮了宗教基調(diào)的色彩性。在樂曲的第一部分中，尚德義在伴奏織體的選擇上選擇了具有復(fù)調(diào)音樂性質(zhì)的分解和弦的織體，復(fù)調(diào)音樂是中世紀(jì)宗教音樂居主流樣態(tài)的時(shí)期被普遍使用和廣泛發(fā)展的一種音樂形式，尚先生以此為手段重塑了中世紀(jì)的宗教時(shí)代環(huán)境，加以前奏中繚繞的低沉鐘聲的映襯之下，使宗教氛圍彌漫的色彩下腐朽教權(quán)的虛偽性與卡西莫多光輝的人性形成了鮮明的對(duì)比，拉開了這個(gè)感人至深的故事的序幕。

三、尚德義突出人物形象塑造的藝術(shù)歌曲的藝術(shù)創(chuàng)作手法

區(qū)別于中國(guó)藝術(shù)歌曲以古詩(shī)詞寫作藝術(shù)歌曲的傳統(tǒng)，尚德義先生的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中注重對(duì)人物形象的描繪和塑造的方式是其獨(dú)具特色的一類，尚先生以其獨(dú)特的美學(xué)觀詮釋具體的人物形象，創(chuàng)作的手法也是極為獨(dú)到的。以音樂形象塑造現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物涉及的內(nèi)容較為復(fù)雜，也是塑造人物形象藝術(shù)歌曲類別中較難的一種，因此此處不將其列為研究對(duì)象，僅以取材于小說故事中的人物形象加以創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲為例進(jìn)行分析。

首先體現(xiàn)在題材選擇的典型性上。尚德義先生在此類作品題材的選擇上極為考究，尚先生曾經(jīng)說過：“沒有好的題材我輕易不創(chuàng)作。好題材可以激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感，好題材可以喚起激情和好旋律”[3]因此他在題材的選擇上通常都是選材于經(jīng)典的文學(xué)名著，例如《巴黎圣母院》《祥林嫂》《阿Q》等均屬此列，作品膾炙人口，作品中塑造的人物形象通過文字的描述已經(jīng)鮮明地躍然于紙上。藝術(shù)歌曲以這些鮮活的文學(xué)人物為主角進(jìn)行創(chuàng)作，可以透過對(duì)人物形象及性格的理解，更加深刻的詮釋作品的思想內(nèi)涵。

其次體現(xiàn)在作品背景的烘托性上。在文學(xué)作品中，人物形象的塑造需要通過特殊背景的設(shè)定、情節(jié)的推動(dòng)以及人物生活環(huán)境和心理的描寫等手段實(shí)現(xiàn)的，音樂作品中人物形象的塑造如要表現(xiàn)的準(zhǔn)確而具有生命力要比文字的直接表述困難的多?！栋屠枋ツ冈旱那苗娙恕吩谒茉烨苗娙丝ㄎ髂鄷r(shí)即用了前奏尾聲相互呼應(yīng)相互對(duì)比的和弦塑造了惟妙惟肖的場(chǎng)景效果，又通過對(duì)復(fù)調(diào)音樂風(fēng)格的模仿增強(qiáng)了宗教背景的氣氛。

再次體現(xiàn)在鋼琴伴奏的運(yùn)用上。藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏以及超越了僅僅單純映襯旋律的作用，而是與旋律相融、相和著力渲染了作品的意境烘托了音樂的情感。尚先生十分注意鋼琴伴奏的藝術(shù)構(gòu)思，將歌曲主題貫穿其中，以巧妙的音樂織體構(gòu)思、考究的節(jié)奏速度安排、豐富的合身布局和音色控制，用最直接方式塑造了藝術(shù)形象。例如《巴黎圣母院的敲鐘人》的前9小節(jié)和聲和力度安排上，以柱式和弦的強(qiáng)奏模仿了鐘聲的轟鳴與回聲的交錯(cuò)，減七和弦的使用和加力演奏在映襯卡西莫多身份的同時(shí)也表達(dá)了其悲劇性的宿命與抗?fàn)?，鋼琴伴奏在鐘聲的模仿上還兼帶力度的變化以映襯卡西莫多內(nèi)心情感的波動(dòng)，將其內(nèi)心中的驚慌無助與慌亂不安惟妙惟肖地描繪出來，從而更有助于歌曲的敘事性和情感的傾訴，用鋼琴伴奏與旋律相合共同詮釋出生動(dòng)、鮮明的人物形象。

第四體現(xiàn)在特殊音型的使用上。在樂曲的第二部分中尚先生在創(chuàng)作時(shí)連續(xù)運(yùn)用了大量的八分音符加附點(diǎn)二分音符的形式作為一個(gè)樂句的節(jié)奏音型安排，并且用一字配一音的方式集中在相對(duì)穩(wěn)定的音高上，此處特殊音型的安排借鑒了歌劇創(chuàng)作中宣敘調(diào)的風(fēng)格，用宣敘性的音調(diào)進(jìn)一步烘托作品的情感。

第五體現(xiàn)在無聲襯詞的使用上。作品的尾聲部分歌詞以“啊”代替，這種表達(dá)方式是尚德義先生藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中最常使用的一種。尚先生創(chuàng)作的許多藝術(shù)歌曲中都出現(xiàn)了以“啊”、“嗚”等襯詞形式演唱的部分，而且此類虛詞唱段在作品中都發(fā)揮著重要的渲染情緒的作用，和歌詞所描繪的情景相得益彰，既深化了作品的內(nèi)涵，又產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。除了此處《巴黎圣母院的敲鐘人》外，歌曲《祥林嫂》的第三部分之后也出現(xiàn)了類似的音樂部分，整8小節(jié)只有虛詞“嗚”，雖沒有明確的歌詞內(nèi)容，卻以“此時(shí)無聲勝有聲”的方式補(bǔ)充了音樂意境的完美，以含蓄的創(chuàng)作手法補(bǔ)充詮釋了作品塑造的人物形象，留人無限遐想。

第六體現(xiàn)在貼切旋律的使用上。尚德義在藝術(shù)歌曲旋律的創(chuàng)作上也是極為考究的，他通常以多變的旋律風(fēng)格描寫不同的人物形象以及同一人物的不同心理狀態(tài)，用多樣化的藝術(shù)創(chuàng)作手法使人物形象的塑造更加豐滿、鮮明。《巴黎圣母院的敲鐘人》的旋律創(chuàng)作就體現(xiàn)了這樣創(chuàng)作手法，旋律從f小調(diào)屬音起上四度進(jìn)行到調(diào)式的主音，為了突出旋律的抒情性特征，旋律線的進(jìn)行主要以級(jí)進(jìn)的方式進(jìn)行，為映襯慌亂不安的心理波動(dòng)又使用了跳進(jìn)的方式，以多樣化豐富的音樂語(yǔ)言完美地烘托人物細(xì)膩的情感世界。

四、結(jié)語(yǔ)

尚德義先生創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲中，突出人物形象塑造的作品成為其音樂成就中的一代亮點(diǎn)，同時(shí)也為中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作貢獻(xiàn)了具有極高美學(xué)價(jià)值的創(chuàng)作實(shí)例，使中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作閃耀著別樣的人文光輝。這份光輝不僅在于文學(xué)題材從古詩(shī)詞向名著小說上的擴(kuò)進(jìn)，還在于作品本身在詮釋人物形象的精準(zhǔn)性、深刻性上所閃耀的光輝。尚先生以突出人物形象塑造的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作豐富了藝術(shù)歌曲體裁的藝術(shù)表現(xiàn)力，耳目一新的創(chuàng)作思路進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了其雅俗共賞的創(chuàng)作主旨，他以敏銳的洞悉力和高度的責(zé)任感，將中西合璧的美學(xué)主張、雅俗共賞的創(chuàng)作理念、獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法融匯到藝術(shù)實(shí)踐之中，打造了一批新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的精品之作。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕賽音.中國(guó)藝術(shù)歌曲論[M].北京：中國(guó)音樂出版社，2009.209.

〔2〕彭根發(fā).論尚德義的聲樂作品創(chuàng)作[J].人民音樂， 2003（03）26.

〔3〕尚德義.我創(chuàng)作上的藝術(shù)追求[J].音樂生活，1999（03）78.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）