論生態(tài)公民與公民生態(tài)意識(shí)

梁香竹 劉利

摘 要：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與節(jié)約環(huán)保，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須正確面對(duì)并貫穿始終的一大難題。十八大報(bào)告指出：“我國(guó)十分重視生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明同物質(zhì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)并列，合為五位一體，共建設(shè)美麗中國(guó)。”“生態(tài)公民”是生態(tài)文明建設(shè)的主體，公民生態(tài)文明意識(shí)是“生態(tài)公民”的精神依托與道德要求。生態(tài)文明建設(shè)不僅依靠制度的建設(shè)與科技的發(fā)展，更要以“生態(tài)公民”為其實(shí)踐者，以公民生態(tài)文明意識(shí)為思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民的生態(tài)文明意識(shí)教育對(duì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代新型的現(xiàn)代化國(guó)家具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)公民；公民生態(tài)文明；意識(shí)

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0057-03

黨在十八大報(bào)告提出：要努力建設(shè)美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，“以實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展……著力推進(jìn)綠色發(fā)展，循環(huán)發(fā)展，低碳發(fā)展?！币虼?，增強(qiáng)公民生態(tài)文明意識(shí)，做優(yōu)秀的“生態(tài)公民”，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)影響重大。

一、“生態(tài)公民”的內(nèi)涵解讀

“生態(tài)公民”是生態(tài)世界的主宰者，“生態(tài)公民”的提出是應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，是公民身份理論發(fā)展到新階段的產(chǎn)物。

（一）“生態(tài)公民”理論的提出

加拿大學(xué)者金里卡和諾曼曾指出，20世紀(jì)90年代政治理論的焦點(diǎn)是公民和公民身份。更多學(xué)者從環(huán)境保護(hù)作為切入點(diǎn)，探討“生態(tài)公民”理論。英國(guó)學(xué)者多布森教授的《公民與環(huán)境》一書中提到了“后世界主義”的公民身份。多布森認(rèn)為“生態(tài)公民”更像是“后世界主義公民”。它強(qiáng)調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，不管是在在私人領(lǐng)域或是公共領(lǐng)域，人們都應(yīng)當(dāng)遵守自然界規(guī)則，講究美德。并且“生態(tài)公民”是由陌生人組成的公民群體，因而也具有世界性。

（二）“生態(tài)公民”的內(nèi)涵與特征

所謂“生態(tài)公民”是指具有生態(tài)文明意識(shí)及積極參與生態(tài)文明建設(shè)的公民。狹義的“生態(tài)公民”僅指即低碳公民。廣義的“生態(tài)公民”還包括那些是參與環(huán)保行動(dòng)，監(jiān)督政府與企業(yè)的環(huán)保行為的公眾[1]，其具有四個(gè)特征：

1.“生態(tài)公民”是具有權(quán)利意識(shí)公民

每一個(gè)現(xiàn)代公民都人權(quán)。隨著人權(quán)的范圍逐步擴(kuò)展，已經(jīng)由政治權(quán)利，經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利發(fā)展到如今的集體權(quán)利，當(dāng)今環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為現(xiàn)代人權(quán)的重要組成部分。環(huán)境人權(quán)既表現(xiàn)為每一個(gè)人都有獲得滿足自身生存與發(fā)展的“環(huán)境善物”的權(quán)利，比如潔凈的飲水；還表現(xiàn)為任何人都有不遭危害而影響其生存和健康的“環(huán)境惡物”傷害的權(quán)利，例如被污染的水質(zhì)[2]?！吧鷳B(tài)公民”享受環(huán)境權(quán)利，為其提供了自身的生存與發(fā)展的條件。

2.“生態(tài)公民”是具有責(zé)任意識(shí)與生態(tài)美德的公民

“生態(tài)公民”是主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)積極公民。要求“生態(tài)公民”在形式上具有三種特定的義務(wù)：一是要遵守相應(yīng)的環(huán)境法規(guī)；二是要推動(dòng)并監(jiān)督政府對(duì)相關(guān)環(huán)境法規(guī)制定與執(zhí)行；三是自覺(jué)主動(dòng)地實(shí)踐生態(tài)文明建設(shè)?！吧鷳B(tài)公民”不但要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，還要具有良好美德。在創(chuàng)建生態(tài)文明的過(guò)程中，現(xiàn)代公民既要具備傳統(tǒng)的“消極美德”（如守法），還需具備公民理論所倡導(dǎo)的現(xiàn)代 “積極美德”（如節(jié)儉）。公民如何約束自己的不當(dāng)行為，則取決于公民自身的道德修養(yǎng)水平的高低。因此，對(duì)于環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)，公民在私人領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)的各種美德（如理性消費(fèi)）都是至關(guān)重要的。

3.“生態(tài)公民”是具有全球意識(shí)的公民

當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境問(wèn)題是全球性問(wèn)題。治理環(huán)境污染單靠一個(gè)國(guó)家是解決不了的，需要世界各國(guó)共同努力。筆者認(rèn)為，環(huán)境污染沒(méi)有國(guó)界，致力于環(huán)境保護(hù)與環(huán)境工作的“生態(tài)公民”同樣沒(méi)有國(guó)界，他們積極參與國(guó)際環(huán)境保護(hù)的各種活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)各國(guó)公民之間要相互關(guān)心、平等團(tuán)結(jié)，凸顯世界公民身份的一致性。

4.“生態(tài)公民”是具有生態(tài)意識(shí)的公民

美國(guó)生態(tài)之父奧爾多·利奧波德于《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中談道：“沒(méi)有生態(tài)意識(shí)，私利以外的義務(wù)就是一句空話。”[3]他強(qiáng)調(diào)，生態(tài)意識(shí)為私利以外的生態(tài)責(zé)任，倡導(dǎo)人對(duì)自然的保護(hù)義務(wù)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)危機(jī)不斷地顯現(xiàn)和暴露，人們已經(jīng)越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到公民“生態(tài)意識(shí)”的重要性。現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)凸顯“整體思維”與“尊重自然”兩個(gè)基本特征。“整體思維”是從整個(gè)世界的角度思考環(huán)境問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)單純地依靠技術(shù)手段或政治與經(jīng)濟(jì)制度是解決不好環(huán)境問(wèn)題的，還要有公民尊重自然的思想意識(shí)作指導(dǎo)。

二、公民生態(tài)文明意識(shí)的內(nèi)涵分析

馬克思強(qiáng)調(diào)環(huán)境由人來(lái)改造，能改造自然的人一定是受教育的，因此環(huán)境的改變和人的自我改變是一致的?！吧鷳B(tài)公民”的養(yǎng)成離不開公民生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)與教育過(guò)程，加強(qiáng)公民生態(tài)文明意識(shí)有利于公民最終能夠自下而上地貫徹和執(zhí)行國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)生態(tài)文明價(jià)值。

（一）公民生態(tài)文明意識(shí)的內(nèi)涵

1.公民意識(shí)的內(nèi)涵

公民意識(shí)影響著公民是否能夠承擔(dān)公民身份角色，公民意識(shí)的有無(wú)是公民個(gè)體能否真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的標(biāo)志之一。

美國(guó)著名的哲學(xué)家查特爾·墨菲在《政治的回歸》一書中說(shuō)到：“公民的私人自由與公共利益之間是不可分離的，這兩種身份是存在于一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)被調(diào)解的永恒張力之中?！?/p>

由此看出，一個(gè)人在不同的社會(huì)關(guān)系中承擔(dān)著多種社會(huì)角色，而這些角色并非是斷然分開，毫無(wú)聯(lián)系的。因此，公民要有“公民身份觀念”，即對(duì)自身的社會(huì)角色有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，這是公民意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

公民意識(shí)是指公民對(duì)自己在國(guó)家中所處地位的一種自我認(rèn)識(shí)。其核心內(nèi)容為公民享受權(quán)利與自覺(jué)履行的義務(wù)，認(rèn)識(shí)到自己在國(guó)家政治與社會(huì)生活中的主體地位，并以國(guó)家主人身份將責(zé)任感、使命感與權(quán)利義務(wù)觀念融為一體。

2.生態(tài)文明與公民意識(shí)的關(guān)系

生態(tài)意識(shí)又叫生態(tài)文明意識(shí)。生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)對(duì)“生態(tài)公民”的養(yǎng)成具有舉足輕重的作用，是提高公民素質(zhì)、樹立生態(tài)文明觀、提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)根本途徑，生態(tài)文明與公民意識(shí)這兩者從某種意義上說(shuō)是統(tǒng)一的。

一方面，公民意識(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。公民意識(shí)在本源上已經(jīng)落實(shí)了生態(tài)文明建設(shè)。孟子說(shuō)過(guò)：“人之性善也，如水之就下也?！币馕吨说谋拘允巧屏嫉?，但如果沒(méi)有了良知，善良就如同洪水般直流而下；另一方面，生態(tài)文明賦予公民意識(shí)新內(nèi)涵，成為公民意識(shí)建設(shè)的重要內(nèi)容。目前我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)迅猛發(fā)展的過(guò)程中，存在人與自然關(guān)系的失衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源供求的矛盾，公眾環(huán)保意識(shí)與國(guó)家保護(hù)環(huán)境舉措的違背等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)公民的生態(tài)意識(shí)教育，促進(jìn)全民樹立生態(tài)文明觀念以提升整體素質(zhì)，對(duì)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化小康社會(huì)具有重要的意義。

綜上，所謂公民生態(tài)文明意識(shí)是指人類關(guān)于自然（包括天然自然與改造自然）和環(huán)境保護(hù)的道德觀念與價(jià)值取向及心理向?qū)У目偡Q。指人類在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，把有利于生態(tài)文明建設(shè)的行為看作是解決一切問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，符合生態(tài)發(fā)展的行為就做，危害生態(tài)環(huán)境的行為堅(jiān)決禁止。

（二）公民生態(tài)文明意識(shí)的特征

公民生態(tài)文明意識(shí)的實(shí)質(zhì)是人類與自然和諧發(fā)展，用道德觀念去引導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，使人類社會(huì)可永續(xù)持久地發(fā)展下去。其特征主要表現(xiàn)以上幾點(diǎn)：

1.核心理念為和諧發(fā)展

傳統(tǒng)人類意識(shí)認(rèn)為人類可向自然無(wú)條件無(wú)限制地榨取利益。而生態(tài)文明意識(shí)則倡導(dǎo)自然環(huán)境的整體性思想[5]，強(qiáng)調(diào)人類與自然平等地位，應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人在改造與利用自然同時(shí)要節(jié)制，讓其活動(dòng)限制在某一歷史時(shí)期內(nèi)可容忍的狀態(tài)之下，從而達(dá)到自然資源再生利用，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

2.倡導(dǎo)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的方式

生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的發(fā)展要達(dá)到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！叭姘l(fā)展”就是否定人類社會(huì)單靠GDP（國(guó)民生產(chǎn)總值）這單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，而是確立用“增強(qiáng)社會(huì)總產(chǎn)品”，“提高人民生活水平”，與“改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”的三項(xiàng)指標(biāo)作為衡量社會(huì)發(fā)展水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)的全面發(fā)展觀念[6]；可持續(xù)發(fā)展，就是保證人類的代際平等，人不能以犧牲子孫后代生存資源作為代價(jià)換得本代人的榮華富貴?！叭祟惖拿魈焱裉焱戎匾！彼匀祟愒诒敬睦觅Y源適度，使將來(lái)人類可以擁有足夠的資源，在良好的生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展。

3.具有多學(xué)科綜合的結(jié)構(gòu)體系

生態(tài)文明意識(shí)是多種學(xué)科綜合起來(lái)的整合意識(shí)。從所涉及的學(xué)科來(lái)看，其包含生態(tài)學(xué)，生物學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)等內(nèi)容。世界本身就是一個(gè)復(fù)雜多變的整體，需要對(duì)引起環(huán)境問(wèn)題的各種影響因素進(jìn)行分析和思考，要突顯生態(tài)文明意識(shí)的綜合性，以找出解決環(huán)境問(wèn)題的辦法。

（三）公民生態(tài)意識(shí)的主要內(nèi)容

公民生態(tài)意識(shí)作為意識(shí)的“子范疇”概念，是公民對(duì)環(huán)境的根本看法與觀點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，就是處理眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益，經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益，開發(fā)與保護(hù)，生產(chǎn)與生活，資源與環(huán)境關(guān)系時(shí)，應(yīng)具備的生態(tài)觀點(diǎn)與常識(shí)[7]。其內(nèi)容主要包括：生態(tài)科學(xué)意識(shí)，生態(tài)價(jià)值意識(shí)，生態(tài)責(zé)任意識(shí)與生態(tài)道德意識(shí)。

1.生態(tài)科學(xué)意識(shí)

生態(tài)科學(xué)意識(shí)要求人們用生態(tài)科學(xué)的眼光去對(duì)待自然，并指導(dǎo)實(shí)踐。它是生態(tài)科學(xué)知識(shí)的升華與積淀，是生態(tài)意識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。20世紀(jì)中葉，生態(tài)科學(xué)逐漸地成熟發(fā)展起來(lái)，并開始滲透到整個(gè)科技的各個(gè)領(lǐng)域，這種滲透主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：一是傳統(tǒng)自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科（如化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)等）的研究開始面向環(huán)境問(wèn)題，形成了如環(huán)境物理學(xué)等邊緣學(xué)科；二是新興的高科技的作用開辟了生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新途徑。如，生物遺傳學(xué)正醞釀著一場(chǎng)農(nóng)業(yè)新的革命；三是以生態(tài)科學(xué)為主的自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科相交叉而產(chǎn)生了邊緣學(xué)科（如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)），成為了聯(lián)結(jié)自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的紐帶。

2.生態(tài)價(jià)值意識(shí)

又叫生態(tài)價(jià)值觀念，是人們?cè)谄鋵?shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向。生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文明意識(shí)形成的靈魂與核心。在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)自然與改造自然的過(guò)程中，人們形成了有關(guān)生態(tài)環(huán)境意義，好惡，美丑，善惡等看法及觀點(diǎn)。

尊重自然是生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為從本體論講，一方面，人是直接的自然存在物，人是離不開自然而存在。是“站在牢固穩(wěn)定的地球上吸入并呼出自然力的，現(xiàn)實(shí)的，有形體的人?！绷硪环矫妫说纳娣绞绞菍?shí)踐。離開自然，人就無(wú)法完成和實(shí)現(xiàn)人與自然之間的能量、動(dòng)力、信息的交換。從能動(dòng)性講，堅(jiān)持“主體性原則”是生態(tài)價(jià)值觀念的重要內(nèi)容。人是自然中“最精致的產(chǎn)品”，人類在利用自然活動(dòng)的同時(shí)，將自己從中提升出來(lái)，又能動(dòng)地改造自然。從而使自然的巨大價(jià)值充分的發(fā)掘和顯現(xiàn)。

3.生態(tài)責(zé)任意識(shí)

生態(tài)能否得以保護(hù)，關(guān)鍵看公民是否具備“生態(tài)憂患意識(shí)”與“環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)”。

“生態(tài)憂患意識(shí)”是生態(tài)責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)部分，它產(chǎn)生于對(duì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。以20世紀(jì)60年代爆發(fā)的“世界八大公害事件”開始以來(lái)，人類開始意識(shí)到生態(tài)環(huán)境日趨出現(xiàn)的危機(jī)，這些不僅嚴(yán)重威脅到人類健康生活，還嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)發(fā)展的腳步，對(duì)其進(jìn)步造成了巨大的破壞力；需要廣大公民負(fù)有生態(tài)公共利益的保護(hù)責(zé)任，既包括約束自身行為不去破壞生態(tài)環(huán)境，也表現(xiàn)為積極參與促進(jìn)生態(tài)文明公眾活動(dòng)。

4.生態(tài)道德意識(shí)

在英國(guó)學(xué)者多布森《公民與環(huán)境》一書中提出到“生態(tài)足印”（ecological footprint）這一概念，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)體都有權(quán)擁有足夠的，與他人同行的生存空間。但事實(shí)上，人們留下的生態(tài)足印有差別，這必然決定了一個(gè)公民必然負(fù)有道德義務(wù)。

生態(tài)道德的基本內(nèi)涵包括四個(gè)方面：一是尊重自然，；二是珍惜自然資源；三是珍惜善待生命；四是要節(jié)約，理性消費(fèi)。

理性消費(fèi)意識(shí)是生態(tài)道德意識(shí)的重要表現(xiàn)。高消費(fèi)行為看似沒(méi)危害，但這種行為累積到最后卻造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。據(jù)有關(guān)資料顯示，到2025年新興經(jīng)濟(jì)體城市中，年收入超過(guò)20，000美元的家庭將達(dá)到全球600強(qiáng)發(fā)達(dá)國(guó)家城市同等收入水平家庭數(shù)量的1.1倍。高收入推動(dòng)了人們對(duì)選擇性（如游泳池）而非需求性（飲水）的消費(fèi)大大提升[8]。這使得生態(tài)的承載力大大負(fù)荷，加劇了環(huán)境的惡化程度。因此，我們要迫切地需要加強(qiáng)公民的消費(fèi)意識(shí)教育，主張不鋪張浪費(fèi)，崇尚儉樸，注重環(huán)保的理性消費(fèi)意識(shí)。

三、公民“生態(tài)文明意識(shí)”培育的重要意義

加強(qiáng)公民生態(tài)文明意識(shí)的培育，有利于培育具有環(huán)境責(zé)任感的“生態(tài)公民”有利于生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)價(jià)值與指標(biāo)的貫徹與執(zhí)行。

1.促進(jìn)公民的全面發(fā)展。使公民“生態(tài)文明意識(shí)”水平得以提高，促進(jìn)公民自身素質(zhì)的全面提升，多方關(guān)系協(xié)調(diào)處理，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.提高生態(tài)公民的自身道德素養(yǎng)水平。生態(tài)道德主要是指人們?cè)谔幚砣伺c自然之間的關(guān)系所具有的道德品格與行為準(zhǔn)則。加強(qiáng)公民的生態(tài)道德教育，塑造成有道德良知的“生態(tài)公民”。

3.促進(jìn)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。生態(tài)文明社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展到更高級(jí)階段出現(xiàn)的表現(xiàn)形式，也是人類共同努力的愿望。要想實(shí)現(xiàn)這一愿望，必須觀念先行，發(fā)揚(yáng)教育的先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的作用，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)起到重大意義。

4.提升現(xiàn)代化教育的水平。使公民認(rèn)識(shí)到目前生態(tài)環(huán)境形勢(shì)不容樂(lè)觀，培育公民的保護(hù)資源環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化與思想政治教育現(xiàn)代化的進(jìn)程，從而指導(dǎo)人們走節(jié)約利用資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)發(fā)展之路，以推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕的和諧的社會(huì)主義國(guó)家的偉大夢(mèng)想。

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〔8〕Ellen Gunsilius， Andy Whiteman.城市資源與基礎(chǔ)設(shè)施[J].人類居住，2013（1-3）：3.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）