說說“三味書屋”

姜澤平

【摘要】《從百草園到三味書屋》所表達的作者的思想情感的理解和體驗，除了相關背景資料的了解外，還不能忽略讀者、教者所處時代主流價值觀，及其個體思想情感對文本解讀的影響。對文中百草園部分的理解歷來基本無異議，對文中三味書屋部分的理解，受時代政治思想影響差異很大。在新時代更關注人文關懷的社會背景下，人們少了很多禁忌，思想更解放、更自由，因而也就更能接觸到文本的真實，走近真實的作者。賞讀中“揭露和批判”因素逐漸淡出，表現兒童熱愛自然，追求知識的主題更突出。

【主題詞】三味書屋 ?思想情感 ?理解和體驗

《從百草園到三味書屋》（義務教育課程標準實驗教科書2013修訂版《語文》七年級下冊第一課）課后“研討與練習‘一 ?3.”，對這篇課文表現的作者的思想感情，提供了三種參考說法：

①用百草園的自由快樂襯托三味書屋的枯燥無味，揭露和批判封建腐朽、脫離兒童實際的私塾教育。

②用百草園的自由快樂同三味書屋的枯燥無味作對比，表現了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。

③通過對百草園和三味書屋的回憶，表現作者兒童時代對自然的熱愛，對知識的追求，以及天真、幼稚、歡樂的心理。

要求學生“細讀課文，邊讀邊把前后兩部分聯系起來思考，討論”，這是編者設計的閱讀、教學這篇文章，從整體上把握的終極目標要求。對這個有“框框”限制的開放題設置的本身我不想置喙，只想結合課文內容及所見相關研究資料談談對這些“說法”的拙見。

一.從背景資料和讀者所處時代解讀本文的思想情感

我們閱讀或者教學一篇文章，了解或者介紹相關背景資料，比如作者的主要價值取向，創(chuàng)作時特殊的遭遇，社會背景等等，是有助于理解文章表達的思想情感的。但是，我們還不能忽略讀者、教者所處時代主流價值觀，及其個體思想情感對文本解讀的影響。在我作為學生、老師的相當長的時期，人們對《從百草園到三味書屋》一文思想情感的理解都是以“①”為唯一答案的，推想其原因，也許是一方面，魯迅是一個反封建戰(zhàn)士，其文章便篇篇表達出反封建的思想情感;另一方面，在我作為學生以及當老師前期相當長的那些歲月，社會上左的思想泛濫，對作者及其作品不顧及其思想情感的豐富性，標簽式地簡單化理解，反正不犯政治錯誤，這既是思想上的惰性，也是政治上狡黠的自保。

第“②”種說法，則是左的政治環(huán)境已經消除，而人們開始在思想意識領域反思時的冰水熔融狀態(tài)下的產物。一方面，對本文中“三味書屋” 的幾個細節(jié)的“反封建”信息產生了質疑;另一方面，又對魯迅先生“反封建的精神”從本文中“消失”心有不甘，就找了一個折中，用“表示不滿”替換“揭露和批判”，那意思很清楚，魯迅處處都在關注著封建教育對兒童的毒害。這使我想起了北京軍區(qū)一位下級軍官的遭遇：上世紀五十年代，因一句“國民黨時期是美國佬欺壓我們，現在是蘇聯老大哥騎在我們頭上”，被定性為反革命分子，軍事法庭判刑六個月，逐出軍隊。八十年代初平反書定性為“思想落后”。從中，我們不難看出，社會政治環(huán)境所影響的主流價值觀的轉變往往是滯后的。當然，人們由對成見的質疑引起的新的思考又是多么寶貴啊！

第“③”種說法，是在新時期更關注人文關懷的社會背景下得出的看法。此時，人們少了很多禁忌，思想更解放、更自由，因而也就更能接觸到文本的真實，走近真實的作者，因而就有了這第三種“說法”。

對于這篇文章，很多代的的讀者、教者，對第一部分都喜愛有加，理解無異議。這里，僅就第二部分相關信息作一梳理、探究。

二.“三味書屋”幾個細節(jié)流露出怎樣的情感

一是其陳設，作者特別突出的是匾下“一只肥大的梅花鹿伏在古樹下”的“松鹿圖”。其用意，我想應該是介紹當時紹興一帶獨特的文化氛圍，這就像小說《社戲》介紹江南水鄉(xiāng)平橋村，《孔乙己》介紹魯鎮(zhèn)一樣。查相關資料，畫中“梅花鹿”與清代科考的“梅花榜”有一定聯系：清代紹興一帶，科考發(fā)布錄取榜單時，每一榜50名，寫成一幅由人名編織的圓形梅花圖案——即被稱之為“梅花榜”或“梅花圖”。之所以要構成這種圖案，同“松鹿圖”中的“梅花鹿”相仿佛，是寓有象征意義的——“鹿”者，“祿”也?？荚嚢l(fā)榜是“梅花榜”，“松鹿圖”中的“鹿”是“梅花鹿”——可見，“梅花”也是那時紹興讀書人美好愿望的象征。

樹下伏鹿，妙用諧音，寓書下自有福祿的意思。“三味書屋”鄭重懸掛此畫，不僅僅是書屋主人思想體系的標志，更體現出紹興一帶突出的文化氛圍。其對學生的勵志教育和美好期許蘊于其中：倘真誠地拜伏古書下，就可望登上“梅花榜”，獲取高官厚祿了。這就很有一點我讀初中時，老師對我們一群農村娃勵志的味道：認不認真讀書，關系著穿草鞋還是穿皮鞋的問題。于是，懷揣著“吃皇糧，穿皮鞋”的夢想，我們這些整日吃紅薯就泡菜的農村娃，很多人像打了雞血一樣，晚上伴著昏黃的煤油燈，苦讀到一兩點鐘也是常事。甚至有人為了考上中師中專，反復地改了年齡，三年初中硬是讀了八年，青黑著胡子跟我們十四五歲的孩子一起熬著?！案５摗币埠?，“皇糧、皮鞋”也好，不過是人們美好愿望的具體形式罷了，撇開其形式的東西，我們看到一種改變命運的執(zhí)著的強烈愿望，這是無可厚非的。當然，當時老師對我們的勸勉，是比不上這無字的“松鹿圖”雅致的。

其次，“我”問先生“怪哉這蟲是怎么回事”，先生以“不知道”拒答。 “我”幽怨地以為先生像其他大人一樣“不愿回答”，就像在《阿長與〈山海經〉》中述說的遭遇那樣。有人把本節(jié)內容與課文第八自然段，“我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去”進行對比，認為私塾教育壓制學生求知欲，以為表現了我對封建教育的不滿。事實上，第八段“我”所問捕鳥之道，是在探討當前所學，且閏土之父與其關系特殊，當然有此教授情景出現，而本節(jié)“我”是在“上了生書將要退下來”這個尷尬的時機，向要求“最嚴厲”的先生問與當堂無關的問題，不遭拒答才怪。

那么，“我”的學習積極性是否因此而招致挫傷呢？“我就只讀書”是否就是負氣呢？實際情況是，“先生最初這幾天對我很嚴厲，后來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸加上字去”從此有了神速的進步！ “告訴我，你都記住了什么，我就能告訴你，你是個什么人（王曉春）”。很顯然，“我”渴切的求問，遭遇先生拒答，而且明顯地，先生生氣了。引發(fā)了“我”內心對與《阿長與山海經》中提到的同樣經歷的情感體驗重現。但正像我遲到被先生批評，在課桌上刻下“早”字那樣，我很可能是意識到了先生拒答，甚至生氣的原因：“我”在上了生書下來的時候，問了與當堂內容無關的東西，先生可能認為我上生書不認真了。不管“我”是否認真了，那一定是犯了“瓜田李下”之嫌的，所以責任在自己。于是，“我”便只讀書，老師也就改變了對“我”的看法。事實上，這件事除了促成“我”專注學習外，并沒有“壓抑”住“我”的求知欲，“我”仍然讀了很多書。

所以說，“我”幽怨的情感體驗，并不能說是“我”對封建教育壓制學生求知欲的不滿，作者不過是通過這一節(jié)的內容讓我們看到先生要求的嚴厲，書塾教育跟百草園的散漫自在不一樣罷了。

第三.師生共讀一幕，呈現在我們面前的應是私塾教育采復式教育模式，不同年齡段的孩子所學內容不同。事實上，魯迅進入三味書屋算是“帶藝投師”的。十二歲的他，已在自家“臺門里”讀過幾年書了。他不可能再重復讀“笑人齒缺，曰‘狗竇大開”之類的文字了。從內容看，孩子們讀的內容很顯然分屬于不同學習程度的學生——也就是說，在三味書屋的孩子們雖在同一屋子里，卻屬于不同的“年級”，這在古代私塾教育中應該是普遍現象吧。蒙學階段的孩子念“笑人齒缺，曰‘狗竇大開”，不但不會感到難懂，反而會感到有趣。至于說，像“魯迅”這樣十二歲以上的孩子讀一點《論語》之類的課程，我想也不算是為難他們吧？這樣的內容怎么就被指責為晦澀難懂了呢？如果對孩子進行“仁”的教育，在那個時代叫做“晦澀難懂”，“封建糟粕”，那我們現在的課程中的《論語》學習又叫什么呢？為什么我們現在還要倡導學“國學”呢？

至于“先生自己也讀書”，一是陶醉其中。老先生這種美讀毫無疑義地是領略了文中旨趣，禁不住吟誦起來。對此，我不能說它是一種自覺的教學行為，但在客觀上它給學生的恰恰是一種動其心魄的感染和示范，毫無一絲的酸腐?！拔乙尚哪鞘菢O好的文章” ，疑心者，由先生讀書的狀態(tài)推測也，且自己還未品讀也，而“我”心向往之這種心理卻顯露無遺了。試想像一下，如果我們現在的老師也這樣有美讀的愛好，且以自己的美讀，去感染學生，學生能不對我們的課程感興趣嗎？魏巍筆下的蔡蕓芝老師用了唱歌一樣的聲音教孩子們讀詩，不是讓魏巍日后愛上了文學，成為了著名作家嗎？

二是先生讀的文章，“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”語出清代武進人劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》。這篇賦描寫唐末軍閥李克用攻克邢州后，在三垂崗設宴慶賀的情況。先生通過有聲的語言演繹出的“詩書滋味”——對建奇功，立大業(yè)的英雄的傾慕，胸中的豪情在誦讀中自然地流露出來。我們不但看不出有何糟粕，反而從其中受到美文美情的熏陶。而“我”連當時先生讀書加在句中的語氣詞“呢”“噫”“嗬”，先生讀到末尾聲音的顫動都一一清晰的記得，不正說明先生讀書給我感染很深嗎。

經過這樣的梳理，我們赫然發(fā)現，盡管三味書屋與散漫自在的百草園不同，但“我”同樣對它充滿了深深的情感。

三.結論

百草園中“似乎確鑿只有一些野草”，但“那時卻是我的樂園”?！耙驗閷τ趦簳r的‘我，那是一個自由的世界，是一個自由嬉戲的場所。在那里，‘我的心靈不受任何的約束、任何的限制，所有的感官都自由活動著，外部的世界和心靈的世界進行著暢通無阻的交流，因而在‘我的心靈中，世界是美麗的，是魅力無窮的。”但這樣的生活不可能是“我”生活的全部，進書房接受教育是“我”成長的一個必然階段。俗語說“男規(guī)書房，女規(guī)繡樓”。一個“規(guī)”字，告訴我們三味書屋的生活不可能有百草園的學齡前那種自在了。人類社會的禮儀、行為準則，以文字為主要載體的文化積淀，都不能幻想以“自在”就能學得的?！哆€珠格格》中的小燕子的形象，不過是社會人在束縛中對“自由”的懷念罷了。人的成長歷程，可以說就是在對“自由”的依戀中，一步三回頭地向有束縛的社會人成長的過程。

因此，三味書屋是“我”人生另一個值得記憶的場所，在那里有“我”成長的一段可追憶的經歷。在那里，有嚴而不厲、寬容的先生，頑皮的同學;更有嚴于自律，學業(yè)精進的“我”。因為此，在“他日仰看流云時” ，它才“會在我的眼前一閃爍”。