覺醒與彷徨

錢桂平

摘 要：廬隱是“五四”的產(chǎn)兒。她的作品大多以女性為題材，書寫了一大批在“五四”潮流沖擊下覺醒的知識女性。她們勇于沖破傳統(tǒng)封建禮教的束縛，積極探索女性未來的道路。但這些覺醒的女性，卻在現(xiàn)實與理想的巨大落差下彷徨于人生的歧路。

關(guān)鍵詞：廬隱 女性意識 覺醒 彷徨

一、女性意識覺醒的表現(xiàn)

在中國漫長的封建社會里，傳統(tǒng)的中國婦女一直是作為一個“失語”的群體而存在?！拔逅摹钡牡絹恚龠M(jìn)了真正意義上的中國“女性”的誕生。廬隱作為五四作家，有著強(qiáng)烈的自我女性意識，她的作品也流露出強(qiáng)烈的女性主義色彩，書寫了女性不僅要作為“女人”，而且要作為“人”的主體意識的覺醒。

（一）女性對獨(dú)立人格及經(jīng)濟(jì)地位的熱烈追求和大膽爭取

“五四”的驚雷讓女性們在物質(zhì)和精神兩個方面同時開始覺醒。通過張揚(yáng)被壓抑的個性，表現(xiàn)了對獨(dú)立人格的追求。同時覺醒的女性們積極地參與到社會當(dāng)中，對社會經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)行積極的爭取。因此，廬隱主張“今后婦女的出路，就是打破藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)過的生活。不僅僅做個女人，還要做人”。

在其處女作《一個著作家》中的沁芬，用自己的生命完成了她作為一個女人對婦女獨(dú)立人格的維護(hù)以及對封建包辦婚姻的反抗：“我不幸生命和愛情被金錢強(qiáng)買去，但是我的形體是沒法子賣了！我的靈魂仍舊完完全全交還你?！薄鹅`魂可以賣嗎》寫的是一個紗廠女工被資本家剝奪思想自由所產(chǎn)生的不甘于現(xiàn)狀的質(zhì)疑，女工荷姑并沒有在金錢面前淪為一個毫無思想毫無人格的“機(jī)器”，她用實際行動，給出了我們一個確定的答案：人不是被剝奪了思想而只懂得工作的機(jī)器，而是有著獨(dú)立思想人格的人！

婦女解放運(yùn)動，使覺醒的女性們更加清楚地認(rèn)識到，只有獲得獨(dú)立的社會經(jīng)濟(jì)地位才能擺脫女人作為附屬品的地位，同時她們也深刻認(rèn)識到只有改變自身非人的地位，爭取社會經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立才能實現(xiàn)自身的徹底解放。所以《補(bǔ)襪子》中的路俠做到了經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，便可以拒絕替男人補(bǔ)襪子，她說：“你要是要我送你兩雙新襪子倒好辦，如果要我替你補(bǔ)襪子那就辦不到了?！薄稓w雁》中的紉菁，她不滿于女性玩偶的地位，勇于探索女性的獨(dú)立人格價值，“我絕不能再遲延了，讓我在明晨日出之前，離開這個地方吧！”

廬隱作品中透露出鮮明的女性主體價值，她們維護(hù)自身獨(dú)立的人格，甚至不惜以生命的代價，反抗封建父母包辦婚姻，這與以前的社會里，遵從“父母之命，媒妁之言”的女性意識形成鮮明的對比。她們還主動參與到社會工作中，追求與男性平等的經(jīng)濟(jì)地位，伴隨著經(jīng)濟(jì)地位的平等，女性作為“人”的主體意識也就愈得到了彰顯。

（二）大膽追求婚姻愛情，探求人生意義

廬隱是在“五四”新文化運(yùn)動中成長起來的作家，在婚戀方面她提倡男女追求靈肉相契合的性愛觀念，提倡獨(dú)立擇偶，做到真正掌握自己的命運(yùn)。

描寫知識女性大膽追求愛情婚姻是廬隱作品的主旋律，她們不再甘心做封建禮教的犧牲品。中篇小說《女人的心》中的素璞是大膽追求婚戀自由的先鋒者。17歲時受父母之命囑托，懵懂的她和自己并不了解的賀士結(jié)婚，為了追求真正的愛情，她沖破封建禮制的重重藩籬，最后決絕地與自己不愛也并不愛她的賀士離婚，勇敢地追隨純士到美國并結(jié)了婚。素璞的行為在當(dāng)時是大膽激進(jìn)的，若非“五四”解放潮流解放了她被禁錮的“人”的價值，她們是決然不敢沖破禮教之大防的。還有《海濱故人》中的露沙，雖愛上有婦之夫梓青，但一直在為她們之間的愛戀做自己的不懈努力。

廬隱作品中的主人公還積極探索人生意義。中國的婦女長期處于中國社會的“失語”地位，封建的父權(quán)、夫權(quán)壓制她們在封建社會中一直沒有自己的聲音，“五四”時代的婦女終于獲得了說話的權(quán)利。在小說《何處是歸程》中，女主人公沙侶積極探索人生意義。“在分歧的人生路上……悄問何處是歸程?！彼w現(xiàn)了女性向往探索社會意義的更高追求。中國婦女長期生活在父權(quán)和夫權(quán)交織而成的大網(wǎng)之中，因此喪失了作為“人”的主題意識，而廬隱作品中的知識女性最為可貴的一點(diǎn)便是在“人”的意義上的自我發(fā)現(xiàn)，她們倔強(qiáng)而固執(zhí)地追問人生的意義。小說《或人的悲哀》的女主人公亞俠是個受過良好教育年輕有理想的女性，在給朋友的信中她說：“所以我健全的時候，我只在人間尋道路?！毙≌f《靈魂可以賣嗎》中的工人荷姑苦苦追問：“靈魂可以賣嗎？”還有《曼麗》中的曼麗在盲目加入某黨受挫后，仍然堅持會有希望，在信中寫到：“……我病好以后，我要努力找那走得通的路去尋求光明。”

廬隱作品中的女性已經(jīng)有了鮮明的女性主體意識，她們追求自己的愛情，突破封建的愛情的觀念。并且覺醒的女性們并不僅僅滿足于追求自由的婚姻愛情，而是積極頑強(qiáng)執(zhí)著地叩問、探索人生的意義。

二、覺醒后的彷徨

茅盾曾說：“我們看見一些‘追求人生意義的熱情而空想的青年在書中苦悶地徘徊，我們又看見一些負(fù)荷著幾千年傳統(tǒng)思想束縛的青年叫著‘自我發(fā)展，可是他們的脆弱的心靈卻又多所顧忌?！?/p>

廬隱生活在一個新舊交替的時代，時代矛盾沖突和局限不免會影響到作者的思想，從而反映到作者的作品中來。于是今天的我們在讀廬隱作品的時候，“五四”那種新舊交替的沖突，使得她在表現(xiàn)女性豪邁走上個性解放的時候，卻又處處流露出彷徨于人生歧路上的憂傷。

（一）情與理的沖突

情與理的沖突是其作品的主旋律。所謂情，即女性對個人前途的理想生活的美好憧憬；所謂理，即傳統(tǒng)社會賦予女性的無所不在的道德約束。當(dāng)廬隱作品中的女主人公，走向社會希望做一個獨(dú)立的“社會人”時，美好的理想與現(xiàn)實的黑暗產(chǎn)生了巨大的沖突，使得作品中的主人公在理想的道路上，找尋不到正確的方向，從而彷徨于人生歧路。

《麗石的日記》中的麗石不可避免地愛上了同性朋友沅青，將她們的同性友情最終發(fā)展為同性戀。同性戀是麗石在女性人生道路上無所依傍、彷徨于人生道路上最終發(fā)展成的必然結(jié)果，同性之戀在封建勢力的沖擊下難以長久存在，最終沅青和她表哥結(jié)婚，麗石無法尋得解脫自己的正確道路，最終抑郁而死。

《海濱故人》中的露莎愛上有婦之夫梓青，露莎雖與之真心相愛卻仍不得不徘徊、彷徨在愛情的道路上。在傳統(tǒng)封建禮教與現(xiàn)實黑暗的壓制下，露莎仍是感覺恐懼：“其實我生平是講精神生活的……不過世人太苛毒了！對于我們這種的行徑排斥不遺余力，以為這便是大逆不道，含沙射影使人難堪，而我們又是好強(qiáng)的人，誰能忍此？”最終，露莎也是未能沖破世俗之梗，于海濱相得一佳地，購小屋數(shù)間，作為自己從事理想事業(yè)的居所?！逗翁幨菤w程》中的沙侶、玲素以及她們的姑姑又何嘗不是對婚姻感到困惑、彷徨？《前塵》中的伊在新婚后第二天即感到“無限悵惘，壓上眉梢”。廬隱筆下那些即使沖破了封建禮教束縛的女性，卻又掉進(jìn)了戴著新思想面具的男性青年設(shè)置的陷阱?！端{(lán)田的懺悔錄》中的藍(lán)田在悔恨和失望中發(fā)出痛苦的呻吟：“然而不可知的天命，和不能預(yù)料的社會到底如何？誰能真確的告訴我？”

廬隱作品中情與理進(jìn)行不斷的沖突。覺醒的女性們對個人的前途、理想生活進(jìn)行著自己不懈的努力，但是傳統(tǒng)社會卻對女性有著無形的道德約束。覺醒的女性，在男權(quán)制度極其強(qiáng)大的社會里，由于找不到被男性背叛后的生路，而在求愛的道路上掙扎、彷徨。

（二）理想與黑暗現(xiàn)實的沖突

廬隱作品中的女性在背叛了黑暗的現(xiàn)實社會后，卻又難以逾越現(xiàn)實黑暗的關(guān)卡。于是作品中的女性總處在理想與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖突之中。游戲人間的方式也成了廬隱筆下女性意識覺醒的獨(dú)有姿態(tài)。

《或人的悲哀》中的亞俠是一個富有知識的年輕女性，但是在“五四”覺醒的大潮下仍然彷徨、苦悶于人生道路。亞俠尋不得實現(xiàn)自己人生價值的正確道路是多么的痛苦，她也曾想過自殺，然而沒有勇氣，于是便實行游戲人間的主義，發(fā)出“我何嘗游戲人間？只被人間游戲了我！……自身的究竟，既不可得，茫茫前途，如何不生悲凄之感”的感嘆最終，苦悶至極的她選擇了將自己沉入湖底。小說《彷徨》中秋心也曾說：“現(xiàn)在我們的同伴，十個有九個是沉淪在悲哀的海里……在他們脆弱稚嫩的心里，橫放著兩件不相融洽的戰(zhàn)器，情與智——終日不住的戰(zhàn)爭……”

廬隱筆下的女性并非真正的超脫，已經(jīng)覺醒的心靈不能與黑暗的社會茍合。當(dāng)她筆下的女性努力追求理想貢獻(xiàn)社會的時候，卻沒有足夠的勇氣與力量和黑暗的社會抗?fàn)幍降?。“五四”時期的知識分子尤其是女性知識分子，還不能對社會有一個非常全面的認(rèn)識。于是理想與現(xiàn)實困惑的沖突，使得廬隱作品中覺醒的女性在熱情追求理想的同時，又不得不掬上一把辛酸的淚水。

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