“立德樹人”視域下的教師專業(yè)發(fā)展探究

摘 要 從中共十八大提出的“立德樹人”理念出發(fā)，教師專業(yè)發(fā)展就必須由注重教師的職業(yè)技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)移到注重師德提升上來。對于教師來講，要引領(lǐng)學(xué)生道德成長和為他們適應(yīng)時代發(fā)展奠定基礎(chǔ)，教師不僅要具有一般意義上的師德素養(yǎng)，更須要具有尊重生命、創(chuàng)新和寬容等品質(zhì)，并在充滿尊重生命、創(chuàng)新和寬容的教育環(huán)境和氛圍中幫助學(xué)生生成這些品質(zhì)。把師德素養(yǎng)作為教師資格認(rèn)定的必要條件，在教師教育和師資培訓(xùn)中加強師德教育，以及教師自覺地在日常的教育教學(xué)生活中自我修養(yǎng)是提升師德素養(yǎng)的可能路徑。

關(guān)鍵詞 立德樹人 教師專業(yè)發(fā)展 師德

中共十八大提出“立德樹人”理念，確立了德育在教育中的核心位置。事實上，新中國成立以來，在不同層級的文件中都曾反復(fù)強調(diào)德育，如“德育是靈魂”、“德育是統(tǒng)帥”、“德育首位”、“育人為先”等。但是德育效果卻不能令人滿意。眾所周知，教師是學(xué)校德育的實施者，教師自身的師德素養(yǎng)是引導(dǎo)學(xué)生道德成長和發(fā)展的前提，在一定程度上，教師師德素養(yǎng)決定著學(xué)校德育的效果。因此，從“立德樹人”的角度出發(fā)，提升教師的師德素養(yǎng)是教師專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、提升師德：“立德樹人”對教師專業(yè)發(fā)展的要求

教師專業(yè)發(fā)展是當(dāng)前教育理論與實踐研究中的“顯學(xué)”，然而，教師專業(yè)發(fā)展中卻存在著一些誤區(qū)[1]，其中，技術(shù)化傾向最為顯著。在技術(shù)理性驅(qū)動下，教師專業(yè)發(fā)展注重的是教師的職業(yè)技能訓(xùn)練，而對教師的師德發(fā)展重視不夠，導(dǎo)致教育實踐中教師虐待學(xué)生、男教師性侵女生等事件頻發(fā)，不僅對學(xué)生身心造成傷害，更嚴(yán)重丑化了教師整體的社會形象。中共十八大報告明確提出把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，意味著德育在教育中處于核心位置，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)是教育的終極目的。韓愈云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。”教師肩負(fù)著學(xué)校德育的使命與責(zé)任，而師德是提升學(xué)校德育效果的基礎(chǔ)。正是在這個意義上，教師專業(yè)發(fā)展必須走出技術(shù)化誤區(qū)，不僅要重視教師職業(yè)技能訓(xùn)練，更要把提升師德作為教師專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)。

首先，道德成長是學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分。從根本上來講，學(xué)生是一個整體，學(xué)生的成長不僅包括體質(zhì)增強、知識增長、審美素養(yǎng)提升，還包括道德品質(zhì)的生成等。特別需要指出的是，道德成長是學(xué)生全面發(fā)展的核心。當(dāng)前的教育實踐卻呈現(xiàn)出“重智輕德”傾向，過分看重知識教學(xué)而忽視學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這正如印度心靈導(dǎo)師克里希那穆提所指出的：“我們的教育主要是為了獲取知識，這正在讓我們變得越來越機械。無論在科學(xué)、哲學(xué)、宗教、商業(yè)方面，還是在我們正在獲取的技術(shù)知識上，我們的心都在沿著狹窄的軌道運行。無論在家里還是在外面，或者從事某種專門化的職業(yè)，我們的生活方式都在讓我們的心變得越來越狹隘、局限和不完整”[2] ，“教育的目的并非制造學(xué)者、專家、尋找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女”[3]。因此，在教育過程中教師一定要把學(xué)生當(dāng)作一個整體來看待，全面發(fā)展他們各個方面的素質(zhì)，特別是要關(guān)注他們的道德成長，以培養(yǎng)出完整的人。

其次，教師在學(xué)生道德成長中發(fā)揮著示范作用。社會學(xué)家米德提出了“重要他人”概念，認(rèn)為凡是在個體成長和發(fā)展過程中發(fā)揮重要影響的人物就是其“重要他人”。實際上，在學(xué)校生活中教師是學(xué)生的“重要他人”，教師本身對學(xué)生的成長發(fā)揮著重要作用，尤其在學(xué)生道德成長中發(fā)揮著示范作用。從學(xué)生角度來講，他們普遍具有“向師性”，尤其中小學(xué)生更是普遍喜歡以教師為榜樣，學(xué)習(xí)和模仿教師的做法。而且，教師對學(xué)生的道德影響的方式也是獨特的，有學(xué)者指出：“教師的行為對學(xué)生會產(chǎn)生強有力的影響，學(xué)生從教師所作所為中習(xí)得的東西，甚于從教師所教中學(xué)到的東西”[4]，這說明教師對學(xué)生的道德成長產(chǎn)生影響的方式更多的是一種隱性的和潛移默化的過程。這意味著在日常的教育教學(xué)過程中教師不僅要根據(jù)學(xué)校教育計劃和安排給學(xué)生開展各種道德學(xué)習(xí)活動，更為重要的是教師自身要加強修養(yǎng)，從行為舉止等方面嚴(yán)格自我要求，為學(xué)生做好道德學(xué)習(xí)的榜樣。

再次，師德是教師引領(lǐng)學(xué)生道德成長的保障?？档轮赋?，人只有通過人，通過同樣受過教育的人，才能被教育。也就是說，教師要教育學(xué)生，他們本身必須是受過教育的人。同樣，教師首先應(yīng)該是接受過道德教育并具有較高的道德素養(yǎng)的人，只有這樣他們才具有引領(lǐng)學(xué)生道德成長的資格和條件。正如馬克斯·范梅南所說：“一位真正的科學(xué)課教師是一位反思著科學(xué)，探索著科學(xué)的自然屬性和自然界的科學(xué)的人——一個真正的科學(xué)課教師是一個體現(xiàn)了科學(xué)、身體力行的人，從一個強烈意義上說他就是科學(xué)。”[5]因此，對于教師來講，提升師德是他們引領(lǐng)學(xué)生道德成長的基礎(chǔ)和保障。

總之，教師要完成“立德樹人”的根本教育任務(wù)，其專業(yè)發(fā)展就必須由注重教師的職業(yè)技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)移到注重師德提升上來，只有切實提高教師自身的師德素養(yǎng)，才能夠為實現(xiàn)“立德樹人”教育目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

二、 “立德樹人”需要教師具備的師德素養(yǎng)

從以上探討和分析中我們已經(jīng)清楚，師德是教師“立德樹人”的保障。事實上，關(guān)于師德的研究已經(jīng)很多，對教師應(yīng)具有的道德素養(yǎng)也有很多論述。但是，在這里我們不是從一般意義上談師德，而是要從十八大提出的“立德樹人”的角度來分析教師理應(yīng)具有的道德素養(yǎng)。眾所周知，人從來不是抽象的人，都是處于某種時代的人，個體所應(yīng)具有的道德也要符合時代發(fā)展的需要。當(dāng)前，中國正處于深刻變革時代，“以人為本”是社會發(fā)展的主旋律，全球化進程加快，文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化特征，在這樣的時代背景下，學(xué)生要能夠應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)既需要擁有以人為本的意識和不斷創(chuàng)新的精神，還須要具有寬容意識來與他人和諧共處。因此，對于教師來講，要引領(lǐng)學(xué)生道德成長和為他們適應(yīng)時代發(fā)展奠定基礎(chǔ)，教師不僅要具有一般意義上的師德素養(yǎng)，更需要具有尊重生命、創(chuàng)新和寬容等品質(zhì)，并在充滿尊重生命、創(chuàng)新和寬容的教育環(huán)境和氛圍中幫助學(xué)生生成這些品質(zhì)。

尊重生命。在當(dāng)代中國社會里“以人為本”的理念已經(jīng)逐漸深入人心，在學(xué)校生活中“以人為本”即是以“學(xué)生”為本。教師面對的學(xué)生都是一個個鮮活的生命，尊重這些生命個體是實現(xiàn)以“學(xué)生”為本的根本要求，而認(rèn)識生命是教師尊重生命的前提。一是學(xué)生由生物生命和精神生命構(gòu)成的雙重性存在。生物生命為個體提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生命才是個體存在的靈魂，二者是一體的和統(tǒng)一的。這需要教師既要關(guān)懷學(xué)生的物質(zhì)生活，更要關(guān)懷他們的精神生活和精神成長。2008年新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中明確提出，教師要“保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，這些要求都旨在保護和尊重學(xué)生生命。二是學(xué)生生命具有差異性。每個學(xué)生都不同于其他人，都具有自己獨特的氣質(zhì)、興趣和愛好等。那么，在教育過程中教師一定要摒棄整齊劃一和一刀切的做法，做到因材施教，能夠針對每個人的具體特點采取相應(yīng)的教育方法，讓每個學(xué)生的特長和個性都得到充分發(fā)展。三是學(xué)生都具有主體性。學(xué)生是人，不是物，他們都有自己的意志、愿望、感受，以及對事物的理解和想法等，這就要求教育過程中不能使用灌輸和命令的方式，而是要多采用對話和協(xié)商的方式，讓學(xué)生真正參與到教育活動中來。生命倫理學(xué)家施韋澤認(rèn)為：“善是保存生命，促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值；惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！盵6]對于教師來講，需要一切從善出發(fā)來尊重和促進學(xué)生生命的健康成長和發(fā)展。endprint

創(chuàng)新。伴隨全球化進程加快，我國科學(xué)技術(shù)在日新月異地迅速發(fā)展和變革，個體要緊跟時代發(fā)展步伐，就需要不斷創(chuàng)新。在學(xué)校生活中學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要一個充滿創(chuàng)新的教育氛圍和環(huán)境，這要求教師要具有創(chuàng)新品質(zhì)。教師的創(chuàng)新品質(zhì)主要體現(xiàn)在三個方面：一是強烈的創(chuàng)新意識。思想是行動的指南，行動是受觀念和思想支配的。創(chuàng)新意識是促使個體投身創(chuàng)新實踐的內(nèi)在動力。具體地來講，教師的創(chuàng)新意識表現(xiàn)在具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、積極的求異性等方面。二是扎實的創(chuàng)新知識。創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于擁有較為豐富的知識儲備，離開雄厚的知識基礎(chǔ)，創(chuàng)新必然會成為一句空話。在知識爆炸的時代，教師一定要學(xué)會選擇書籍，一方面要閱讀經(jīng)典名著，另一方面要掌握學(xué)科發(fā)展最前沿的成果。三是堅強的創(chuàng)新意志。創(chuàng)新本身是一個艱苦的探索過程，充滿了各種困難和阻力，甚至?xí)?。這就需要教師具有堅強的意志力，能夠戰(zhàn)勝困難和失敗，堅定自己的理想和信念，這樣，創(chuàng)新才可能取得預(yù)期的結(jié)果。只要教師具備創(chuàng)新品質(zhì)，他們的課堂就會是“常教常新”的課堂，會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，更為重要的是，教師的創(chuàng)新品質(zhì)會潛移默化地影響學(xué)生的成長，幫助學(xué)生生成創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

寬容。文化多元和價值多元是當(dāng)前中國社會發(fā)展的顯著特征，在這樣的時代背景下，個體要跟他人共處共生就需要具有寬容品質(zhì)?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》中對“寬容”的定義是，“寬容是指一個人雖然具有必要的權(quán)力和知識，但對自己不贊成的行為也不進行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇。”寬容有政治寬容、宗教寬容和道德寬容等。道德寬容主要指道德主體如何處理異己行為、異己價值和異己觀念的問題，要求個體要尊重他人的不同生活方式和價值觀念的選擇，承認(rèn)和尊重價值的差異性和多樣性，容許他人有價值判斷、選擇和行動的自由，對他人的價值觀念持以理解、尊重、容許的態(tài)度。道德寬容的目的在于促進多元文化和多元價值的和諧共存，以及良好的社會秩序的建立。雖然道德寬容強調(diào)對他人的文化和價值觀的尊重，但是這并不意味著對他人的一切觀念和行動的無條件的容許，道德寬容必須要有一定限度，“寬容僅僅在一定的限度內(nèi)是好事”[7]。道德寬容的限度有多大？庫茨拉底指出，對寬容來講，最不可容忍的是“它們以這樣或那樣方式妨礙了人所特有的潛能的實現(xiàn)，或者損害了我們所說的人的尊嚴(yán)”[8]。這就是說，道德寬容的限度是不能造成傷害，包括不能傷害自己和不能傷害別人。在教育過程中，教師的寬容品質(zhì)主要體現(xiàn)在對待同事和學(xué)生的態(tài)度選擇之中。在同事關(guān)系中，具有寬容品質(zhì)的教師會尊重其他教師對教學(xué)的理解和設(shè)計，以及教育教學(xué)方式的選擇，絕不會把自己的價值判斷強加給對方；在師生關(guān)系中，具有寬容品質(zhì)的教師會看到學(xué)生的多樣性，允許學(xué)生犯錯誤，尊重學(xué)生自己內(nèi)心的感受和體驗等?？傊處煂W(xué)生的寬容會讓學(xué)生感受到寬容的積極力量，并從內(nèi)心深處認(rèn)同寬容和生成寬容品質(zhì)。

三、提升教師師德素養(yǎng)的可能路徑

一般來講，教師師德素養(yǎng)提升的可能路徑可以分為外部路徑和內(nèi)部路徑兩種渠道，前者主要指師范院校的教師教育和教育主管部門開展的各種師資培訓(xùn)活動，后者主要指教師的自我修養(yǎng)。根據(jù)辯證唯物主義的外因是條件、內(nèi)因是根據(jù)、外因通過內(nèi)因起作用的原理，在提升教師師德過程中教師教育和師資培訓(xùn)只發(fā)揮條件性作用，教師的自我修養(yǎng)才發(fā)揮決定性作用。具體地講，提升教師師德的途徑包括以下幾個方面。

第一，在教師資格認(rèn)定中把師德素養(yǎng)作為必備條件。

我國在高等教育精英化階段，受計劃經(jīng)濟的影響和制約，高等教育人才比較欠缺，在師資吸納過程中，只要是師范院校畢業(yè)的學(xué)生都可以順利進入各級各類學(xué)校走上教師工作崗位。即使是非師范院校畢業(yè)的學(xué)生，也有機會邁上教師崗位，在實踐中掌握教育教學(xué)的基本知識和技能。隨著我國高等教育進入大眾化階段，高等院校畢業(yè)生每年都在迅速增長，教師需求量與供給量出現(xiàn)落差，教師資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)隨之制定出來。根據(jù)我國1993年頒布的《教師法》和2008年頒布的《教師資格條例》規(guī)定，當(dāng)前我國對各級各類學(xué)校教師資格的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)主要是學(xué)歷，以及相應(yīng)的教育教學(xué)能力（包括普通話水平、身心素質(zhì)、承擔(dān)教育教學(xué)工作的基本素質(zhì)和能力三個方面）。比如，《湖北省教育廳關(guān)于在高等學(xué)校和中等師范學(xué)校應(yīng)屆畢業(yè)生中開展教師資格認(rèn)定工作的通知》[9]中明確規(guī)定：“高等學(xué)校和中等師范學(xué)校應(yīng)屆畢業(yè)生在申請教師資格證時應(yīng)提供以下材料：（1）本人身份證原件和復(fù)印件；（2）學(xué)業(yè)成績單（加蓋學(xué)校教務(wù)部門公章）；（3）學(xué)校出具的申請人思想品德鑒定表；（4）本人填寫的《教師資格認(rèn)定申請表》一式兩份；（5）教師資格認(rèn)定機構(gòu)指定的醫(yī)院出具的體檢合格證明；（6）普通話水平測試等級證書原件和復(fù)印件；（7）教育學(xué)、心理學(xué)考試合格證（非師范教育專業(yè)畢業(yè)生提供）；（8）面試、試講成績（非師范教育專業(yè)畢業(yè)生提供）”。這意味著師范院校學(xué)生通過在校學(xué)習(xí)師范專業(yè)所開設(shè)的課程，畢業(yè)時可以通過申請直接獲得教師資格證，非師范院校畢業(yè)生需要在教育學(xué)、心理學(xué)考試合格，以及面試、試講成績合格的基礎(chǔ)上才可以申請教師資格證?？梢?，當(dāng)前我國教師資格認(rèn)證中還沒有對師德素養(yǎng)狀況做出要求和規(guī)定。

事實上，師德素養(yǎng)是教師勝任教育工作的必備條件。英國學(xué)者克里斯托夫·戴認(rèn)為，保持激情是成為優(yōu)秀教師的必備素質(zhì)，“對于師范教育者而言，師范生的敬業(yè)精神、對于教學(xué)的熱愛是職前教育選拔的主要標(biāo)準(zhǔn)”[10]。因為當(dāng)前我國教師資格認(rèn)定中缺乏對師德素養(yǎng)的考核，致使一部分師德不合格的人員混進教師隊伍，給學(xué)生的身心成長造成了一定的傷害。智利詩人加布里拉·米斯特說過：“我們所需要的很多東西都可以等待，但孩子所需要的東西不能等待。他的骨骼正在成型，他的血液正在生成，他的心靈正在發(fā)展。我們不能對他說明天，他的名字叫今天”[11]。因此，國家在教師資格認(rèn)證中需盡快把師德素養(yǎng)作為申請教師資格的必備條件提上議事日程。但是，需要指出的是，師德素養(yǎng)屬于教師的內(nèi)在性向，對其考核不能停留在知識層面以及使用量化方式，而是要更多地借助質(zhì)化的方式，用案例分析、故事講述等方法來對教師的師德素養(yǎng)狀況做出評定。只有把師德素養(yǎng)作為教師資格認(rèn)定的必備條件，師范院校和教育主管部門才會真正重視教師師德教育，也才能夠把那些真正喜歡教育工作和愿意為教育事業(yè)獻身的人員吸收到教師隊伍中來。endprint

第二，教師教育和師資培訓(xùn)中要注重師德教育。

當(dāng)前，我國教師培養(yǎng)主要在師范院校，師范生學(xué)習(xí)的課程包括基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、教師教育課程。一般來講，師范院校所開設(shè)的教師教育課程包括教育學(xué)、教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、學(xué)科教學(xué)法等。在這些課程中只有教育學(xué)涉及師德方面的內(nèi)容，但是，師德在課程整體中所占分量非常小，因此，職前教師教育中師德教育基本上是缺失的。2011年教育部頒布的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中明確提出三大課程目標(biāo)，具體是通過教師教育課程要培養(yǎng)師范生的教育信念與責(zé)任、教育知識與能力、教育實踐與體驗，其中，教育信念與責(zé)任是對師范生要具有的師德素養(yǎng)的要求和規(guī)定。然而，師范院校針對師范生的教師教育課程并沒有開設(shè)專門的師德教育課程。另外，職后的師資培訓(xùn)所開設(shè)的課程也主要是學(xué)科教學(xué)方面的課程，缺乏師德教育方面的課程。因此，一方面，教師教育和師資培訓(xùn)中要開設(shè)師德教育課程，比如教師職業(yè)道德規(guī)范、教師師德修養(yǎng)等課程；另一方面，不論是在教師教育中還是在師資培訓(xùn)中都可以把師德教育滲透和貫穿到所開設(shè)的課程中去，讓教師在學(xué)習(xí)學(xué)科課程的同時也提升師德素養(yǎng)。總之，教師教育和師資培訓(xùn)中要重視師德教育。

第三，教師自覺地在日常的教育教學(xué)生活中不斷提升師德素養(yǎng)。

教師的師德素養(yǎng)是在日常教育教學(xué)生活中逐步提升的。教師的教育對象是學(xué)生，教師必須在日常的教育教學(xué)生活，以及跟學(xué)生的交往和溝通中不斷體察和體悟、反省和反思、調(diào)節(jié)和控制自己的思想和行為，深化自己對師德的體驗，提升自身的師德修養(yǎng)，并引導(dǎo)學(xué)生的道德成長和發(fā)展。師德素養(yǎng)屬于教師的內(nèi)在性向，與教師自身的職業(yè)認(rèn)同感密切相關(guān)，當(dāng)教師個體的職業(yè)認(rèn)同感較高時，他們會把自己的人生意義和價值與教育事業(yè)緊密聯(lián)系起來，教師的師德修養(yǎng)也會成為他們?nèi)粘＝逃虒W(xué)生活中的自覺行動。正是在這個意義上，增強教師的職業(yè)認(rèn)同感也是教師提升師德修養(yǎng)的有效方式。

教師師德素養(yǎng)的提升并不僅僅涉及教育系統(tǒng)本身。社會宏觀環(huán)境的改善對教師師德素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。我們可以想象，在一個學(xué)歷主義、物質(zhì)主義等彌漫和浸透，而且缺乏人文關(guān)懷的社會里，要提升教師師德談何容易！正是在這個意義上，我們認(rèn)為要提升教師的師德素養(yǎng)還要依賴于整個社會精神環(huán)境的改善。對于教師來講，我們必須清楚地認(rèn)識到，社會環(huán)境的改變不是一朝一夕的事情，我們只能從自身一點一滴做起，并且，還要通過自身的努力來促進社會環(huán)境的改善。

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[作者：馬多秀（1974-），女，陜西寶雞人，寶雞文理學(xué)院教育學(xué)院副教授，博士。]

【責(zé)任編輯 白文軍】endprint