對(duì)義務(wù)教育階段學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的思考

摘 要 2014年，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》正式發(fā)布，指出須要“建立中小學(xué)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)評(píng)價(jià)制度”。這是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)、推進(jìn)教育現(xiàn)代化和服務(wù)于學(xué)生升學(xué)就業(yè)的重要手段，其根本目的是為了提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)并使之進(jìn)行“藝術(shù)化生活”。對(duì)此，在教育管理和實(shí)踐操作層面須要防止藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的功利化、教條化和“一刀切”傾向，要使藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)和學(xué)生的全面發(fā)展進(jìn)行內(nèi)在的結(jié)合，發(fā)揮教育的應(yīng)有功效。

關(guān)鍵詞 美育 測(cè)評(píng) 藝術(shù)素質(zhì) 學(xué)生發(fā)展

美育是民族文化傳承和發(fā)展的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化建設(shè)的基石，同時(shí)對(duì)奠定國民的品味教養(yǎng)起到了一定作用。源于美育的重要意義，2013年黨的十八屆三中全會(huì)公報(bào)中明確提及“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。這為推進(jìn)學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)給出了指導(dǎo)性意見。繼而，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》（教體藝[2014]1號(hào)）正式發(fā)布。其中，文件的第八條指出須要“建立中小學(xué)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)評(píng)價(jià)制度”，即藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)須要“納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系以及教育現(xiàn)代化和教育質(zhì)量評(píng)估體系，并將測(cè)評(píng)結(jié)果記入學(xué)生成長檔案，作為綜合評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r的內(nèi)容之一，以及學(xué)生中考和高考錄取的參考依據(jù)”[1]。

此教育部文件的出臺(tái)，意味著作為傳統(tǒng)學(xué)校教育中較為不受重視的藝術(shù)學(xué)科，終于在國家政策方面得到了肯定，美育的重要意義再一次得到凸顯和強(qiáng)調(diào)。美育具有豐富學(xué)習(xí)者視觸覺審美經(jīng)驗(yàn)、激發(fā)創(chuàng)造力和想象力、培植崇尚文明和尊重多元文化的態(tài)度等作用，有其積極且不可替代的價(jià)值。然而，意義的重要性并不能保證實(shí)踐操作環(huán)節(jié)的正確性。在另一端，轟轟烈烈的藝術(shù)考級(jí)與校外輔導(dǎo)的功利化培訓(xùn)、每年高考美術(shù)中千篇一律的雷同畫卷，這些都是藝術(shù)教育工作者心頭揮不去的“傷痛”?？梢哉f，在保有一種純粹精神理想的同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)盲目追求“短平快”、“立竿見影”以及“以分?jǐn)?shù)論英雄”的心理下，我國的藝術(shù)教育現(xiàn)狀也著實(shí)令人憂慮。此間，學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力以及對(duì)美好事物的微妙感受都在不斷地喪失殆盡，技法的嫻熟程度和“畫面效果”的好壞成為統(tǒng)治藝術(shù)教育及其考試的王道。

一、對(duì)“素質(zhì)”和“藝術(shù)素質(zhì)”的理解

在《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）中，素質(zhì)指“事物的本來的性質(zhì)”，“心理學(xué)上指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天特點(diǎn)”。分解而言，“素”即是一種“本色”，而“質(zhì)”就是事物的“不變的本體或特質(zhì)”。落實(shí)到人的身上，素質(zhì)就意味著它是人所應(yīng)該具有的基本品質(zhì)或基本能力。素質(zhì)一部分是由先天而成，和性格等人的心理特質(zhì)息息相關(guān)；另一部分則和人在成長過程中后天環(huán)境影響和教育的作用極為相關(guān)。進(jìn)一步結(jié)合教育領(lǐng)域而言，我們所強(qiáng)調(diào)的人的“素質(zhì)”是以人的生理和心理實(shí)際做基礎(chǔ)，在對(duì)具體學(xué)科知識(shí)與技能掌握的前提下，在真實(shí)的情境中靈活地解決生活中相關(guān)問題的能力。

就藝術(shù)素質(zhì)的具體體現(xiàn)來看，這里我們首先要簡單地梳理一下“美育”的歷史。這是因?yàn)椋瑢?duì)“美育”的態(tài)度反映著人們對(duì)“藝術(shù)素質(zhì)養(yǎng)成”的普遍性追求。首開“美育”之思的重要人物席勒在《美育書簡》中指出，社會(huì)的嚴(yán)密分工和職業(yè)區(qū)分導(dǎo)致人性的分裂和社會(huì)中人文精神的崩潰，這是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來的勞動(dòng)的異化。此時(shí)，人必須通過審美的狀態(tài)才能由單純的感性狀態(tài)達(dá)到理性和道德的狀態(tài)。其間，審美是精神解放和完美人性的先決條件，藉此人可以擺脫物質(zhì)需求的束縛而達(dá)到外在和內(nèi)在的一種自由狀態(tài)，進(jìn)而通過美育，人可以實(shí)現(xiàn)自身的道德和理性。就中國范圍來看，自西周以來，“禮樂”傳統(tǒng)為之濫觴，歌（詩）、樂舞、繪畫等文學(xué)藝術(shù)形式具有了政治倫理的內(nèi)涵，而“禮樂之教”逐漸成為中華古代美育的代名詞。近代以來，美育在時(shí)代交互之際產(chǎn)生了新的意義與內(nèi)涵。一百年前，王國維曾經(jīng)這樣指出：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也”[2]。這鮮明地點(diǎn)名了美育對(duì)人自身及社會(huì)的功能性作用。蔡元培也提出過著名的“五育并舉”的教育方針，“美感教育”是其中的重要內(nèi)容。蔡元培認(rèn)為“美育是一種世界觀的教育”[3]，人的感情可以受藝術(shù)的熏陶而純正，美育也可以滿足人性發(fā)展的內(nèi)在需求。基于以上賢者的論述，我們發(fā)現(xiàn)美育并非是一種狹隘的學(xué)科教育，它和人的文化生活和社會(huì)政治有著諸多的內(nèi)在聯(lián)系，其宗旨對(duì)于提升人的藝術(shù)素質(zhì)具有重要作用，其對(duì)于公民素養(yǎng)的養(yǎng)成和民族振興與發(fā)展意義重大。

新世紀(jì)伊始，伴隨著全國第八次教育課程改革，學(xué)校藝術(shù)教育也煥然一新。《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》頒布，改革了學(xué)校美術(shù)課的課程性質(zhì)、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方式等諸多內(nèi)容。學(xué)校美術(shù)課不單只是繪畫知識(shí)、技能的教授，而更多具有了人文的性質(zhì)。課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑”，首次明確闡明了美術(shù)課和美育的關(guān)系，也為提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)提供了切實(shí)的課程指導(dǎo)意見——對(duì)繁、難、偏、舊美術(shù)知識(shí)的接收式記憶和對(duì)單一技能的機(jī)械訓(xùn)練所獲得的“成果”不能作為藝術(shù)素質(zhì)的最佳體現(xiàn)。依據(jù)《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的精神和主要內(nèi)容，大概有如下三點(diǎn)：第一，能夠?qū)γ佬g(shù)的形態(tài)和特性有著大致的了解，如了解不同的美術(shù)品類及其各自的代表性特征；第二，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的方法和過程有著基本的認(rèn)知，如知曉藝術(shù)創(chuàng)作中工具、材料的使用方法，特殊的造型手段等；第三，有著欣賞、傳播和表現(xiàn)美的基本態(tài)度，能夠認(rèn)識(shí)并積極發(fā)揮美術(shù)在社會(huì)中的價(jià)值和作用。此間，學(xué)習(xí)者通過藝術(shù)教育，除要了解和掌握一般的美術(shù)知識(shí)和技能外，還要具備某種藝術(shù)態(tài)度。這是超然于本體之外所謂精神性的內(nèi)容，也是藝術(shù)教育要教給學(xué)生最為重要的東西。對(duì)此，首都師范大學(xué)尹少淳教授就對(duì)“美術(shù)素質(zhì)”進(jìn)行了切中肯綮的分析，其分別是：第一，要有敏銳的視覺意識(shí)，對(duì)視覺現(xiàn)象和美術(shù)作品能做出積極的（或許還應(yīng)該是獨(dú)特的）反應(yīng)；第二，能自覺而大膽地運(yùn)用美術(shù)的媒材和方法表達(dá)自己的觀念和情感，追求藝術(shù)化生存；第三，能不斷追求更高的審美品位，又保持自己獨(dú)特的審美趣味。

上述對(duì)“素質(zhì)”、美育歷史及“藝術(shù)素質(zhì)”的簡述，進(jìn)一步彰顯了學(xué)校藝術(shù)教育中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的某種路徑：它既得益于天生的某種稟賦（如對(duì)形式和色彩敏銳的感受能力），也包括后天的受教育過程中使其稟賦不斷凸顯和強(qiáng)化，并由此獲得某種獨(dú)特的審美品質(zhì)以及運(yùn)用美術(shù)改造生活、解決問題的能力。藝術(shù)素質(zhì)正是在二者的融合中得以慢慢滋養(yǎng)而成，它需要“發(fā)現(xiàn)”，也需要教育的“適當(dāng)引發(fā)”。endprint

二、“藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)”的目標(biāo)定位和思考

藝術(shù)素質(zhì)的測(cè)評(píng)旨在改進(jìn)在既往應(yīng)試教育背景下的“藝術(shù)與人文”的某種缺失，它更多是以行政的手段督促各地市教育機(jī)構(gòu)積極重視并推進(jìn)美育工作，以全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及其作為未來公民的核心競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而提高國家的現(xiàn)代化水平。可以說，鑒于未來社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新的需求、對(duì)于“設(shè)計(jì)感”和“高感性”的追求，我們的教育亟須把真正藝術(shù)素質(zhì)的養(yǎng)成提上日程。

其中，所謂“真正”的意思在于：在藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)中，我們的教育工作者和管理者須要從促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)的教育進(jìn)步這樣一個(gè)角度來看待此事，即測(cè)評(píng)須要著眼于“發(fā)展”二字（“人的發(fā)展”和“社會(huì)的發(fā)展”），而不能只是基于“長官意志”和“管理便利”的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行“一刀切”式的“分門別類”。要知道，學(xué)生不是“產(chǎn)品”，不能以好壞優(yōu)劣進(jìn)行簡單的衡量。作為天生的“素質(zhì)”，它需要教育者以伯樂的眼光去發(fā)現(xiàn)、去呵護(hù)；作為后天培養(yǎng)的“素質(zhì)”，它更需要教育者以育人的使命和情懷，以及相當(dāng)?shù)慕逃腔廴ゲ粩鄰?qiáng)化學(xué)生的內(nèi)在潛質(zhì)，并使其不斷成長。

本著這樣一種藝術(shù)教育理想，在響應(yīng)教育部重視美育和藝術(shù)素質(zhì)養(yǎng)成的號(hào)召下，我們需要對(duì)以下可能形成的“事實(shí)”保持著特殊的警惕。

就藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)目標(biāo)定位來看，容易陷入一種“篩查”或“選拔”的窠臼之中。義務(wù)教育階段的學(xué)校教育并非專業(yè)教育，有限的教育資源不能只是為了培養(yǎng)美術(shù)尖子生或未來的藝術(shù)家，它需要著眼于所有學(xué)生的發(fā)展。所以，我們不能借藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)之名，推進(jìn)應(yīng)試教育之實(shí)。教育部此項(xiàng)文件的本意是為了推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校重視藝術(shù)教育?？梢哉f，測(cè)評(píng)是作為一種督促的方式存在的，而不是一把用以衡量和比較學(xué)生的“標(biāo)尺”。那樣的話，教育也就變成了徹頭徹尾的戕害。

就藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的過程來看，分?jǐn)?shù)的量化并非是唯一手段。無論是針對(duì)學(xué)校教學(xué)還是學(xué)生能力，測(cè)評(píng)不能只是單一給出一個(gè)考核分?jǐn)?shù)了事。冰冷的分?jǐn)?shù)并不能反映豐富的現(xiàn)實(shí)，單一以分?jǐn)?shù)論高下是最徹頭徹尾的“應(yīng)試”。對(duì)此，我們需要將量化評(píng)價(jià)與質(zhì)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來。其中的“質(zhì)性”體現(xiàn)方式，可以是一份由教育督導(dǎo)者完成的學(xué)校教育質(zhì)量調(diào)研分析，可以是由教師撰寫的著眼于學(xué)生的教育發(fā)展報(bào)告，也可以是對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)檔案袋的匯集和整理。在評(píng)測(cè)的時(shí)間軸方面，需要兼顧“終結(jié)性評(píng)測(cè)”和“過程性評(píng)測(cè)”的結(jié)合。其中，終結(jié)性評(píng)測(cè)是作為學(xué)生升學(xué)就業(yè)的參考，用以探查學(xué)生的資質(zhì)與藝術(shù)發(fā)展?jié)摿?；過程性評(píng)測(cè)則是為了建立一種不斷反饋的機(jī)制，用以強(qiáng)化學(xué)生的特質(zhì)或改進(jìn)教師的教學(xué)。

就藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的內(nèi)容來看，應(yīng)超脫傳統(tǒng)的“知識(shí)掌握程度”“技能嫻熟程度”等學(xué)科本位思想，需要積極拓展多元的評(píng)測(cè)內(nèi)容，既要重視學(xué)生的認(rèn)知掌握程度，還要考慮學(xué)生的行為表現(xiàn)過程。這是因?yàn)?，教育中“與其強(qiáng)調(diào)具有導(dǎo)向理論知識(shí)的體系性的學(xué)科型學(xué)力，不如重視具體的生活和工作中能夠應(yīng)用的知識(shí)、技能；它不是零散知識(shí)的積累，而是基于種種基礎(chǔ)性技能與理解的知識(shí)；它不僅是抽象設(shè)定的，而且是借助某種形式可以測(cè)定的具體的成就目標(biāo)。這種能力是通過中小學(xué)的基礎(chǔ)教育形成的，而且是終身持續(xù)地發(fā)展的?！盵4]因此，就美術(shù)教育來看，如對(duì)于初中階段的學(xué)生，能“知道中國美術(shù)史中5位以上的代表性的畫家及其作品”和“學(xué)生的作品是否有創(chuàng)造力、是否表達(dá)了獨(dú)特的情感和思想”“能否對(duì)社區(qū)環(huán)境進(jìn)行裝飾和功能方面的改良”，這些都應(yīng)該成為藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的內(nèi)容。其中，顯性目標(biāo)（如對(duì)美術(shù)知識(shí)技能的掌握）和隱性目標(biāo)（如創(chuàng)造力的生發(fā)、情感態(tài)度和價(jià)值觀的養(yǎng)成）皆需納入到藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的內(nèi)容范圍之中。

就藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的應(yīng)用范疇來看，全國范圍內(nèi)不應(yīng)該只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一套評(píng)量體系和辦法。中國的教育資源分布不均，教育環(huán)境特色等也不盡相同，對(duì)此，義務(wù)教育階段藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)須要考慮城鄉(xiāng)差異、地域差異等實(shí)際性因素。測(cè)評(píng)要真正發(fā)揮其促進(jìn)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)孛烙聵I(yè)發(fā)展這樣一個(gè)功效，并能達(dá)到“督促地方積極開發(fā)利用本地區(qū)特有文化藝術(shù)資源”這樣一個(gè)局面。

最后，對(duì)于藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的主體來看，素質(zhì)教育中運(yùn)用比較廣泛的“多主體評(píng)價(jià)”方法值得提倡。如果是評(píng)價(jià)某一學(xué)術(shù)的藝術(shù)成績，課標(biāo)中“鼓勵(lì)學(xué)生采用自評(píng)、互評(píng)、教師評(píng)以及座談等方式對(duì)學(xué)生的美術(shù)作業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)”[5]是測(cè)評(píng)過程中需要堅(jiān)持的一個(gè)基本原則；如果是對(duì)某一學(xué)校的藝術(shù)教育實(shí)施情況進(jìn)行測(cè)評(píng)的話，那么其測(cè)評(píng)不能由單一的教育行政方實(shí)施，地方教學(xué)督導(dǎo)、學(xué)校自我評(píng)價(jià)、教師及學(xué)術(shù)意見反饋、當(dāng)?shù)赝?jí)學(xué)校的意見評(píng)估等都應(yīng)該成為測(cè)評(píng)實(shí)施的主體。

三、回歸教育本義，要“發(fā)展”不要“篩查”

對(duì)于藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的分析，當(dāng)然不只有上述五個(gè)方面。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)沒有理論那般純?nèi)欢郧?，未知的可能和不確定的因素永遠(yuǎn)存在。我們并不能企望美育工作能一勞永逸地解決中國當(dāng)下教育的所有問題，畢竟，這需要教育觀念、課程設(shè)置、教育管理、教育法規(guī)、社會(huì)價(jià)值觀導(dǎo)向等多方面因素的協(xié)同配合。百年前，蔡元培先生“美育強(qiáng)國”的教育理想想要真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，尚需時(shí)日。然而可以確定的是，在國家和社會(huì)提倡“中國夢(mèng)”之當(dāng)下，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展美育定是國人成就夢(mèng)想的一個(gè)重要途徑。對(duì)此，在積極進(jìn)取的同時(shí)，我們還須要使“義務(wù)教育階段藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)”這一關(guān)鍵舉措落到實(shí)處，要不斷使其回歸教育的本義。無論是對(duì)于學(xué)生個(gè)體、社會(huì)還是國家，“發(fā)展”才是測(cè)評(píng)的最終目的。不然，義務(wù)教育階段中的“篩查”——篩查學(xué)生、篩查學(xué)校，只能繼續(xù)擴(kuò)大差異和不公，使美育重回應(yīng)試教育的老路。

參考文獻(xiàn)

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[作者：段鵬（1983-），男，河南安陽人，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，博士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】endprint