瞄內(nèi)容·看聯(lián)系·多角度·促思辨

關(guān)鍵詞 新文化運(yùn)動，教學(xué)設(shè)計，開放性問題，環(huán)狀聯(lián)系

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2015）09-0044-05

人教版高中歷史教科書中“新文化運(yùn)動”這部分內(nèi)容，居于必修三的第五單元——近代中國的思想解放潮流?！靶挛幕\(yùn)動”和“馬克思主義的傳播”共同組成一課，本課教學(xué)將“新文化運(yùn)動”單列出來，設(shè)計安排一個課時。

課程標(biāo)準(zhǔn)對本課所做要求是：概述新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。以此為依據(jù)，我將本課的重點(diǎn)設(shè)計在新文化運(yùn)動的內(nèi)容尤其是內(nèi)容之間的聯(lián)系，難點(diǎn)設(shè)計在對新文化運(yùn)動的評價。為更好實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，本課教學(xué)設(shè)計力圖“雙拳出擊”。

第一，以教師講述為主要方法，在新文化運(yùn)動的內(nèi)容上鋪開筆墨。本環(huán)節(jié)意在打破傳統(tǒng)的“背景——內(nèi)容——影響”的歷史教學(xué)模式，先通過對新文化運(yùn)動內(nèi)容的學(xué)習(xí)，自然而然的理解時代背景對新文化運(yùn)動興起所起的客觀影響，同時利用蔡元培與“《新青年》同人”等具體人物，引出先進(jìn)知識分子的努力對新文化運(yùn)動的主觀作用。

第二，以學(xué)生自主閱讀和討論爭辯為主要形式，在新文化運(yùn)動的影響上施以重筆。本環(huán)節(jié)以導(dǎo)學(xué)案形式向?qū)W生展現(xiàn)材料，這類材料或者與教材互補(bǔ)，或者彼此之間相互爭鋒，讓學(xué)生站在不同角度看問題，通過多角度思考加深對新文化運(yùn)動的理解和認(rèn)識。

有一需注意的地方是，因為依據(jù)材料提出的問題本身具有極強(qiáng)的開放性，所以教師在學(xué)生討論或爭辯過程中，需適當(dāng)“隱身”，不能成為“仲裁者”，應(yīng)順著學(xué)生思路繼續(xù)啟發(fā)，最后以簡練明確的語言總結(jié)學(xué)生觀點(diǎn)，提供給其他學(xué)生，繼續(xù)引發(fā)思考。

本課從1915年陳獨(dú)秀與友人商議，意圖創(chuàng)辦一本雜志進(jìn)行導(dǎo)入，學(xué)生根據(jù)初中所學(xué)聯(lián)系到陳獨(dú)秀和《新青年》。后世學(xué)者根據(jù)《新青年》中的言論將新文化運(yùn)動內(nèi)容概括成“三提倡，三反對”，在簡單介紹其含義后，引出四篇文章題目：《有鬼論質(zhì)疑》《文學(xué)改良芻議》《婚制之過去現(xiàn)在未來》《家族制度為專制主義之根據(jù)論》。教師可從旁介紹各篇文章所講內(nèi)容，并要求學(xué)生回答，這些文章所對應(yīng)的口號。對于前面三篇，學(xué)生的回答是基本統(tǒng)一的，而最后一篇則出現(xiàn)兩種聲音：一種主張反對舊道德，一種認(rèn)為反對專制。于此，導(dǎo)入的設(shè)計意圖就已達(dá)到，啟發(fā)學(xué)生思考：“三提倡、三反對”之間是否有彼此共通之處？這也是我將《家族制度為專制主義之根據(jù)論》一篇放于最后的原因。

通過導(dǎo)入，引起學(xué)生思考，順其自然的引出新文化運(yùn)動的兩大主題——民主與科學(xué)。我設(shè)計首先展示陳獨(dú)秀《敬告青年》中的觀點(diǎn)：

國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，即急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

此后緊接第二則材料，即金觀濤、劉青峰所著的《〈新青年〉民主觀念的演變》一文：

在《新青年》中，“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，“民主”只有513次，即使把代替民主的其他詞算入，其總共也不到“科學(xué)”一詞出現(xiàn)頻度的一半……在新文化運(yùn)動時期出版的其他進(jìn)步刊物中，如《新潮》《每周評論》和《少年中國》，“科學(xué)”出現(xiàn)3635次，而“民主”只出現(xiàn)了657次。

隨后出示第三則材料，從易白沙在1916年2月《青年雜志》上發(fā)表的《孔子評議》一文摘錄：

孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦?；其二，孔子講學(xué)不尊問難，易演成思想專制之弊；其三，孔子少絕對之主張，易為人所借口；其四，孔子但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠。

《敬告青年》作為《青年雜志》第一篇文章，代表性不言而喻，因鑒西方之富強(qiáng)經(jīng)驗與觀中國之迷信陋習(xí)，其中明確提到科學(xué)及其重要性。反觀民主，《敬告青年》中并未明確提出民主的概念，似以人權(quán)作為民主的代替詞。這也為出示第二則材料埋下伏筆。

第二則材料對比了在《新青年》及其他進(jìn)步刊物上民主與科學(xué)出現(xiàn)的次數(shù)，發(fā)現(xiàn)民主出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于科學(xué)，由此為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個思維沖擊，進(jìn)而引出為什么會出現(xiàn)這種局面？這與當(dāng)時的時代背景密切相關(guān)。出示袁世凱祭天的圖片材料，引出復(fù)辟帝制即專制與尊孔復(fù)古之間的聯(lián)系。

易白沙的《孔子評議》將孔子與專制聯(lián)系在了一起。文章表面上反對孔子，實際上反對以三綱說教為核心的舊道德。由此可得到舊道德是專制統(tǒng)治的思想理論的結(jié)論，所以，反對舊道德本身也是在反對專制?！缎虑嗄辍冯s志中刊載了眾多針對孔子、抨擊孔教、批判倫理綱常的文章，這些文章在反對舊道德的同時，即在提倡民主。如此設(shè)計是將新道德和民主的聯(lián)系呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

以對比的方式，描繪舊道德本身對中國社會造成的巨大危害，用魯迅先生的《狂人日記》作為材料再合適不過，而且更重要的是，《狂人日記》在中國文學(xué)史上的地位恰好可以將新道德和新文學(xué)聯(lián)系在一起，即將白話文的形式和反封建的內(nèi)容結(jié)合起來。新文學(xué)之新，是形式與內(nèi)容共同的新，白話文的新形式對于新思想的傳播是有推動作用的。

此處的教學(xué)設(shè)計是用《詩經(jīng)·靜女》原文同現(xiàn)代學(xué)者余冠英用白話文翻譯的《詩經(jīng)·靜女》作對比。

《詩經(jīng)·靜女》原文如下：（節(jié)選）

靜女其姝，俟我于城隅。

愛而不見，搔首踟躕。

……

自牧歸荑，洵美且異。

匪女之為美，美人之貽。

與之相對應(yīng)的余冠英先生的白話《詩經(jīng)·靜女》如下：

嫻靜的姑娘撩人愛，約我城角樓上來。

暗里躲著逗人找，害我抓耳又撓腮。

……

牧場嫩草為我采，我愛草兒美得怪。

不是你草兒美得怪，打從美人手里來。

兩則對比度如此強(qiáng)烈的材料，在調(diào)動起學(xué)生情緒的同時，具體直觀的表現(xiàn)了白話文的優(yōu)勢，緊隨其后的是兩段理論性材料：

理想的科學(xué)語言仍然是‘直指式的’，他要求語言與對象一一吻合。與科學(xué)語言比較起來，文學(xué)語言有很多歧義，擁有大量同形異義字，并且充滿歷史上的事件、記憶和聯(lián)想。

——勒內(nèi)·韋勒克《文學(xué)理論》

新文學(xué)之偉大精神，即在篇篇有明確之思想，句句有明確之意蘊(yùn)，字字有明確之概念。

——錢玄同《文學(xué)革新申議》

中國古代的口語與書面語早已分離，相較書面氣的文言文，口語化的白話文更為大眾所接受，易為大眾所理解，使用白話文寫文章有利于新思想的傳播，在教學(xué)過程中，當(dāng)乍看《詩經(jīng)·靜女》原文后茫然無措的學(xué)生，在看完《詩經(jīng)·靜女》白話改編詩后變得豁然開朗，便達(dá)到了將兩者進(jìn)行對比，以便學(xué)生更加直觀的體會白話文優(yōu)勢的目的。除此之外，勒內(nèi)·韋勒克和錢玄同的話語，點(diǎn)明白話文本身更具備科學(xué)語言的特征，所以用白話文也有利于對科學(xué)進(jìn)行研究。

至此，我在分別講述“三提倡、三反對”的同時，也形成了一個“環(huán)”：從民主與科學(xué)出發(fā)，聯(lián)系新道德，新道德反對的舊道德，包括專制與愚昧思想；再從新道德聯(lián)系到新文學(xué)，強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；最后又回到新文學(xué)對新思想的傳播上去。由此將“三提倡、三反對”相互聯(lián)系起來。

新文化運(yùn)動的主題和時代背景是離不開的，專制與愚昧都有典型表現(xiàn)，譬如袁世凱復(fù)辟帝制等?；\罩在中國上空的舊空氣中也孕育著新氣象：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主共和政體的建立，西方先進(jìn)思想的進(jìn)一步傳播。新舊之間激烈碰撞激起的思想火花，點(diǎn)燃了當(dāng)時先進(jìn)知識分子的熱血激情，面對歷史，面對時局，他們已經(jīng)意識到，改變器物，改變制度，仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有從思想文化上進(jìn)行變革，才能真正地改變中國。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等一批先進(jìn)知識分子投入新文化運(yùn)動的浪潮之中，蔡元培以“思想自由，兼容并包”的方針整頓北大，從此北大與《新青年》緊密相連，在新陣地上展現(xiàn)出新時代文人的使命與擔(dān)當(dāng)！由此將新文化運(yùn)動興起的客觀與主觀原因呈現(xiàn)給學(xué)生。

為了透徹理解“思想自由，兼容并包”方針，我列舉如辜鴻銘、黃侃、梁漱溟等一批同樣在北大任教但反對新文化的學(xué)者，而他們對新文化的非難，也從側(cè)面推動了新文化的完善。這里的設(shè)計也在為后半堂課的討論爭辯環(huán)節(jié)埋留伏筆。

為完成重點(diǎn)問題，我引導(dǎo)學(xué)生對材料進(jìn)行自主閱讀，并結(jié)合隨材料之后的問題自由發(fā)言甚至辯論。第一個問題設(shè)計為多角度看新文化運(yùn)動的內(nèi)容，呈現(xiàn)的第一條主體材料是岳麓版教材中的“教育平民化”一節(jié)：

民國初年，通俗教育和社會教育初步發(fā)展……隨后在新文化運(yùn)動的推動下，形成了平民教育思潮。

1919年3月，北京大學(xué)學(xué)生鄧中夏（1894—1933）等發(fā)起成立平民教育講演團(tuán)……這些講題具有貼近群眾日常生活、通俗易懂的特點(diǎn)，還包含一定的民主思想，易于被廣大平民接受。

隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話小說、散文大量涌現(xiàn)……體現(xiàn)出嶄新的時代特色。

第二條摘自2008年三民書局出版的臺灣高中歷史教材，其內(nèi)容是“個人主義”：

在傳統(tǒng)倫理關(guān)系中，人的意志不來自于自己，而來自于與他人的關(guān)系。這些關(guān)系在人們出生以前就已經(jīng)存在的，是先于人的，只能鞏固，不能改變。五四新文化運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)個人本身的價值。主張人必須先是他自己，一切社會關(guān)系應(yīng)該是后于人的，經(jīng)過其同意后，才能夠出現(xiàn)。在婚姻上，意味著從父母之命、媒妁之言的安排，變成了男女之間的自由戀愛與“文明結(jié)婚”；在政治上，則意味著從世襲的君主制，變成了由人民決定的民主制度。個人是一切價值的源頭。

第三條則摘自臺灣高中歷史教材中關(guān)于“救亡與啟蒙”的內(nèi)容：

五四新文化運(yùn)動想用啟蒙手段達(dá)成救亡目的。然而，二十世紀(jì)前半的中國充滿戰(zhàn)亂苦難，國家利益與人民痛快壓倒了知識分子對自由平等民主的追求。為了群體的救亡，犧牲了個人的啟蒙，必須有統(tǒng)一意志與集體力量，相形之下，個人權(quán)利、自由與尊嚴(yán)都顯得不切實際，啟蒙工作因而受到了牽連。

問題：你認(rèn)為在“三提倡、三反對”之外，是否有必要單獨(dú)增加這一目或兩目內(nèi)容，為什么？

對這個問題的課堂討論，使學(xué)生分成旗幟鮮明的兩個陣營，主張沒有必要的學(xué)生多從“三提倡、三反對”角度出發(fā)，認(rèn)為材料內(nèi)容從屬于其中，不必單列。主張有必要的同學(xué)則強(qiáng)調(diào)兩者的重要性，部分學(xué)生將新文化運(yùn)動的內(nèi)容和影響結(jié)合了起來反駁“不要增加”的觀點(diǎn)，對“文化平民化”，一些同學(xué)指出雖然它可以從屬于提倡新文學(xué)的范疇，但是新文化運(yùn)動作為一場思想解放運(yùn)動，它的影響應(yīng)該普及全社會和全體國民，因此教育平民化的巨大作用足以使其單列出來；針對第三則材料，一些同學(xué)表達(dá)了自己對個人主義和集體主義之間關(guān)系的看法，做到了辯證地看問題。還有部分學(xué)生則是結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系到文藝復(fù)興時期的人文主義，甚至聯(lián)系到了美國憲法前十條修正案中對個人的保護(hù)與尊重，如此回答令我嘆為觀止，更頗感欣慰，課堂上思維的活躍不正是教師所希望看到的嗎？這也正是設(shè)置開放性問題的初衷。

第二個問題設(shè)計為多角度看對新文化運(yùn)動的評價。我設(shè)計了四部分材料：一是人教版教材中對新文化運(yùn)動的評價：

新文化運(yùn)動猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放；中國知識分子在運(yùn)動中受到了一次民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件。

二是毛澤東在《反對黨八股》一文中對新文化運(yùn)動的評價：

他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。

三是周策縱先生在《五四運(yùn)動史》“整理國故”一節(jié)中，對胡適所做貢獻(xiàn)的描述：

胡適在這個領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)，從他著述《中國哲學(xué)史大綱》開始，可概括如下：（1）他是運(yùn)用西方的方法研究中國古代哲學(xué)家邏輯思想的第一人；（2）他比傳統(tǒng)學(xué)者更注意古代哲學(xué)家所處時期及其著作的真?zhèn)危唬?）他對墨子，特別是其邏輯思想的精深研究是獨(dú)一無二的；（4）他以白話文對中國舊小說所作的考證，增進(jìn)了大眾對通俗文學(xué)的興趣，并為用科學(xué)的方法研究文學(xué)傳統(tǒng)作出了榜樣。

四是陳旭麓先生《中國近代社會的新陳代謝》一書中對中西文化沖突與論戰(zhàn)的描述：

當(dāng)時反對新文化運(yùn)動的人物林紓、辜鴻銘、杜亞泉、梅光迪、吳宓、黃季剛、梁漱溟、章士釗等，除個別全盤否定西方文化價值者外，一般都主張中西調(diào)和或“新舊調(diào)和之論”……調(diào)和論者仍然未脫“中體西用”的窠臼，但與此前的頑固守舊者相比亦有了可見的變化。

問題：對于人教版關(guān)于新文化運(yùn)動的評價，你認(rèn)為是否需要進(jìn)一步修訂或豐富？（1）如果需要，修訂或豐富什么？理由。（2）如果不需要，為什么？

本題也屬于開放式問題，教師適當(dāng)引導(dǎo)但不做結(jié)論。大部分學(xué)生認(rèn)為新文化運(yùn)動存在“全盤西化”或“全盤否定傳統(tǒng)文化”的傾向，所以應(yīng)將新文化運(yùn)動的所謂局限性加入評價。在設(shè)置第三和第四部分材料時，材料的篇幅較長且沒有總結(jié)性的話語，如此設(shè)計目的是考查學(xué)生解讀長材料的能力。課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，此處需要教師做相關(guān)引導(dǎo)，使學(xué)生能全面看待新文化倡導(dǎo)者在這場思想解放運(yùn)動中做出的努力。這個環(huán)節(jié)也極大地調(diào)動了學(xué)生思維，尤其是在教師的引導(dǎo)之下，能自我修正之前所下的部分結(jié)論，并且將目光聚焦在東西文化的取舍之上，教師最后可借用馮友蘭先生的觀點(diǎn)做總結(jié)：東西文化的沖突本質(zhì)上反映的是中古文化和近代文化的沖突。這便將新文化運(yùn)動與中國思想文化近代化聯(lián)系在一起。

本課教學(xué)從瞄內(nèi)容、看聯(lián)系、多角度、促思辨四個方面設(shè)計，分為兩大模塊。第一模塊是前半段課堂教師講述基礎(chǔ)知識點(diǎn)，在這一模塊中首先講解內(nèi)容，使“三提倡、三反對”構(gòu)成“環(huán)”狀聯(lián)系，再從內(nèi)容反觀背景，從背景中引出先進(jìn)知識分子，再從人物看中國近代思想文化近代化的大趨勢，進(jìn)而與新文化運(yùn)動的巨大歷史影響相聯(lián)系，構(gòu)成一個完整的歷史思維邏輯。第二模塊是對第一模塊的加深，多角度看內(nèi)容和多角度看評價，是在已學(xué)基礎(chǔ)上的知識拓展和思維鍛煉。

對思想文化模塊的教學(xué)，一般的嘗試是從“是什么、為什么、怎么樣”的思路進(jìn)行，因此首先講解內(nèi)容，再反觀背景和原因，但這種設(shè)計也將背景和原因置于弱側(cè)。我在教學(xué)實踐中，這一部分基本依靠口述，而沒有呈現(xiàn)文字材料。在內(nèi)容本身的設(shè)計上，我也面臨取舍，本堂教學(xué)設(shè)計側(cè)重在了內(nèi)容之間的聯(lián)系，因此也深感對內(nèi)容本身的著墨仍然不夠，如“打倒孔家店”“吃人的禮教”僅是一筆帶過。本課后半段是歷史課堂的升華之處，教師要拿捏有度，適時總結(jié)學(xué)生觀點(diǎn)，而不要居高臨下的以自己的觀點(diǎn)左右學(xué)生想法。同時在材料的選取和編排上，也有待進(jìn)一步琢磨，以期更好的調(diào)動學(xué)生思維。

本課的教學(xué)設(shè)計，筆者有意突出某些方面，因此也造成某些部分的薄弱，在參與學(xué)生討論與思辨的教學(xué)環(huán)節(jié)上，材料也有待進(jìn)一步精細(xì)化，也應(yīng)該設(shè)想更多的思路以點(diǎn)撥學(xué)生。總之，懇請讀者同仁，不吝指正批評，共同升華新課程下的歷史課堂。

【作者簡介】張博文，男，中學(xué)二級教師，湖南長沙第一中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)工作。

【責(zé)任編輯：王雅貞】