論科學(xué)語(yǔ)言的主觀性*

周福娟

(蘇州科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇蘇州215009)

論科學(xué)語(yǔ)言的主觀性*

周福娟

(蘇州科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇蘇州215009)

長(zhǎng)期以來(lái),人們一直認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言具有客觀性,而對(duì)科學(xué)語(yǔ)言存在的主觀性研究卻很少有人問(wèn)津。實(shí)際上,科學(xué)的本質(zhì)也是語(yǔ)言的,在使用抽象概念進(jìn)行科學(xué)推理時(shí),語(yǔ)言有時(shí)往往會(huì)打上主觀性烙印。從科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系、科學(xué)語(yǔ)言和隱喻的關(guān)系這些角度進(jìn)行分析,借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)關(guān)于隱喻的理論,探討科學(xué)語(yǔ)言的主觀性問(wèn)題,這些都有助于深化對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解。

科學(xué);科學(xué)語(yǔ)言;主觀性

引言

科學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題一直是人們討論的重點(diǎn)。Science(科學(xué))一詞來(lái)自于拉丁語(yǔ),詞根是sci-(to see,to know),意思是“看,知道”。在黑格爾之前,對(duì)科學(xué)的理解有經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)觀和理性主義科學(xué)觀之分,其代表人物是英國(guó)的羅吉爾·培根(Roger Bacon)和法國(guó)的笛卡爾(Rene Descartes)。羅吉爾·培根曾提出,科學(xué)就是推理加經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),任何東西都不可能被充分認(rèn)識(shí);而笛卡爾反對(duì)以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)觀,認(rèn)為由觀察和經(jīng)驗(yàn)獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的,因?yàn)槿说母鞣N感覺(jué)會(huì)犯錯(cuò)誤,會(huì)欺騙我們,把假的、幻覺(jué)的、不存在的東西當(dāng)作實(shí)在,只有理性才能提供清楚而明白的概念;黑格爾把一般科學(xué)家從事的自然科學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué),他認(rèn)為只有通過(guò)哲學(xué)這個(gè)媒介才能使經(jīng)驗(yàn)科學(xué)轉(zhuǎn)化為真正的理論科學(xué)。自黑格爾之后,出現(xiàn)了主觀主義科學(xué)觀、客觀主義科學(xué)觀、相對(duì)主義科學(xué)觀、科學(xué)實(shí)在主義科學(xué)觀和馬克思主義科學(xué)觀等。[1]41-48其中,相對(duì)主義科學(xué)觀對(duì)科學(xué)本質(zhì)的探討影響較大,其代表人物波爾認(rèn)為,任何科學(xué)理論都是普通命題或全稱命題,有限的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則永遠(yuǎn)不能使科學(xué)理論擺脫一種假說(shuō)或猜測(cè)的命運(yùn)[1]325。

雖然科學(xué)家們對(duì)科學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題眾說(shuō)紛紜、莫衷一是,但需要特別指出的是,離開(kāi)語(yǔ)言,任何科學(xué)家都不可能有效地把自己從事的科學(xué)活動(dòng)和得出的科學(xué)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言是科學(xué)家們思考和推理的前提,又是他們思考推理結(jié)果的最終體現(xiàn)。無(wú)論是作為研究活動(dòng)的科學(xué),還是作為知識(shí)體系的科學(xué),都與語(yǔ)言須臾不可分離。語(yǔ)言是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是科學(xué)思考得以出發(fā)的前提,也是科學(xué)思考的結(jié)果?？茖W(xué)發(fā)展和科學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)展是同步的,即在科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程中,科學(xué)語(yǔ)言也在增長(zhǎng)[2]。科學(xué)創(chuàng)新和變革往往會(huì)引起科學(xué)語(yǔ)言的變化和專業(yè)詞典術(shù)語(yǔ)的增加。從某種意義上說(shuō),科學(xué)的歷史在一定程度上也是科學(xué)語(yǔ)言的歷史。

科學(xué)發(fā)展的歷程是與語(yǔ)言不可分割的,“離開(kāi)了語(yǔ)言和符號(hào),不僅思維的確定性沒(méi)有根據(jù),存在的確定性也沒(méi)有根據(jù)了”[3]。因此,科學(xué)的本質(zhì)也是語(yǔ)言的,沒(méi)有語(yǔ)言也就沒(méi)有科學(xué)。語(yǔ)言對(duì)于科學(xué)的可靠性、科學(xué)知識(shí)的記載和傳承有著極其重要的意義。用科學(xué)語(yǔ)言記載的科學(xué)思想活動(dòng)只不過(guò)是人對(duì)世界的理解、闡釋和建構(gòu)的思維活動(dòng),科學(xué)真理的理解是以人的闡釋為基礎(chǔ)的,因此根本不存在完全客觀、不受條件限制的、絕對(duì)的真理。

一、科學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知活動(dòng)

科學(xué)語(yǔ)言既是一個(gè)哲學(xué)概念,又是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念,科學(xué)語(yǔ)言也是科學(xué)家、哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家研究的重點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái),科學(xué)語(yǔ)言是以自然語(yǔ)言為基礎(chǔ),用科學(xué)術(shù)語(yǔ)、科學(xué)符號(hào)等客觀地向人們展示科技領(lǐng)域的活動(dòng)情況?？茖W(xué)語(yǔ)言應(yīng)該在內(nèi)容上客觀精確,不帶有任何感情色彩;形式上簡(jiǎn)潔精煉,不拖泥帶水。事實(shí)證明,科學(xué)的發(fā)展與科學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展是同步的。隨著科學(xué)的進(jìn)步,一些舊的詞匯被運(yùn)用到新的科技領(lǐng)域,而新的詞匯被創(chuàng)造,用于記載和傳播新的科學(xué)知識(shí)。因此,科學(xué)語(yǔ)言不是封閉的,而是一個(gè)開(kāi)放的語(yǔ)言體系。

科學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)密不可分?？茖W(xué)語(yǔ)言既是科學(xué)家認(rèn)知世界的工具,又是科學(xué)家認(rèn)知世界的結(jié)果?？茖W(xué)家可以借助科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)新事物,也可以通過(guò)科學(xué)語(yǔ)言與同行溝通思想、交流經(jīng)驗(yàn)和信息,從而促進(jìn)科學(xué)和科學(xué)語(yǔ)言的共同發(fā)展。對(duì)世界做出解釋是人類科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的重要目的。在人類的科學(xué)實(shí)踐中,科學(xué)以語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)于人們面前,同時(shí)科學(xué)語(yǔ)言又是人們認(rèn)識(shí)科學(xué)世界的工具。因此,對(duì)科學(xué)的把握意味著對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的把握。從這個(gè)角度上講,科學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)也是概念系統(tǒng),是從無(wú)數(shù)同類事物現(xiàn)象中抽象出來(lái)的,是人類尤其是科學(xué)家們認(rèn)知的結(jié)果。科學(xué)認(rèn)知是主體構(gòu)建科學(xué)語(yǔ)言的過(guò)程,也是認(rèn)知把握科學(xué)未知世界的過(guò)程。

唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反映物質(zhì)世界。語(yǔ)言則是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的中介,人們以語(yǔ)言為工具認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界,語(yǔ)言在物質(zhì)世界和意識(shí)之間移動(dòng)。一方面,人類的意識(shí)依賴于物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu);另一方面,語(yǔ)言也明顯地(盡管非唯一的)影響我們觀看、描述物質(zhì)世界的類型和方式。[4]197-200這說(shuō)明語(yǔ)言解釋和反映物質(zhì)世界,客觀世界只有通過(guò)語(yǔ)言才能展現(xiàn),語(yǔ)言使人類意識(shí)和物質(zhì)世界發(fā)生聯(lián)系。科學(xué)語(yǔ)言囊括了人們對(duì)客觀科學(xué)世界的描繪,并且是對(duì)客觀科學(xué)世界的反映。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)接受了唯物主義的基本觀點(diǎn),但強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言的決定性影響作用,認(rèn)為語(yǔ)言不是直接反映客觀世界,而是人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于其間,即“現(xiàn)實(shí)→認(rèn)知→語(yǔ)言”[5]。借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn),筆者認(rèn)為,科學(xué)世界、科學(xué)語(yǔ)言和認(rèn)知三者的關(guān)系可以闡釋為:科學(xué)世界作用于認(rèn)知,認(rèn)知決定科學(xué)語(yǔ)言;認(rèn)知反映科學(xué)世界,依靠科學(xué)語(yǔ)言將認(rèn)知的結(jié)果記錄下來(lái);科學(xué)語(yǔ)言反映和影響認(rèn)知,認(rèn)知也反映和影響科學(xué)世界。三者的關(guān)系可以用“科學(xué)世界?認(rèn)知?科學(xué)語(yǔ)言”來(lái)描繪。認(rèn)知對(duì)科學(xué)世界的影響性反映還體現(xiàn)在科學(xué)家具有創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性。人類認(rèn)識(shí)了科學(xué)世界中的科學(xué)規(guī)律后會(huì)產(chǎn)生改造科學(xué)世界的動(dòng)力。當(dāng)然,科學(xué)語(yǔ)言也可通過(guò)認(rèn)知來(lái)影響客觀科學(xué)世界?？茖W(xué)語(yǔ)言促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)知的發(fā)展,而科學(xué)認(rèn)知的發(fā)展也決定了科學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)步。

既然科學(xué)與認(rèn)知緊密相連,而且“人認(rèn)知世界的方式會(huì)直接影響語(yǔ)言的表達(dá)、運(yùn)用和理解,認(rèn)知差異會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言差異”[6]34,那么,在科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)中,作為科學(xué)認(rèn)知主體的科學(xué)家們主要是以什么樣的認(rèn)知方式認(rèn)知科學(xué)世界和構(gòu)建科學(xué)語(yǔ)言的呢?科學(xué)語(yǔ)言又是如何反映科學(xué)世界的呢?科學(xué)家們的認(rèn)知又是如何反映科學(xué)世界和影響科學(xué)語(yǔ)言的呢?科學(xué)語(yǔ)言又是如何反映和影響科學(xué)認(rèn)知的呢?

20世紀(jì)80年代,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家喬治·萊考夫(George Lakoff)和馬克·約翰遜(Mark Johnson)在他們合著的《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)一書中,從隱喻的角度探討了語(yǔ)言的本質(zhì)。他們認(rèn)為,作為人類的認(rèn)知方式,隱喻是人類生存的主要的、基本的方式。他們提出“經(jīng)驗(yàn)主義”語(yǔ)言觀(experientialism),對(duì)絕對(duì)真理(absolute truth)提出質(zhì)疑。他們聲稱,放棄絕對(duì)真理的看法能使科學(xué)

實(shí)踐更可靠。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀,人是世界中的一部分,人對(duì)世界的理解來(lái)源于物質(zhì)世界和人的互動(dòng)以及人與人之間的互動(dòng)。意義來(lái)源于感知和體驗(yàn),通過(guò)隱喻這種認(rèn)知方式,根據(jù)一個(gè)域(domain)中的體驗(yàn)去構(gòu)建對(duì)另一個(gè)域的體驗(yàn)。[7]226-227因此,沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知之外的所謂“意義”,也沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知之外的客觀真理。庫(kù)恩也明確提出:“隱喻、類比、模型是新概念的助產(chǎn)士,是指導(dǎo)科學(xué)探索強(qiáng)有力的手段?！盵8]83

二、科學(xué)語(yǔ)言與隱喻

自古希臘亞里士多德以來(lái),隱喻一直受到學(xué)者的關(guān)注。有的學(xué)者把隱喻看作是修辭手段;有的學(xué)者更側(cè)重于從功能角度研究隱喻;也有學(xué)者從認(rèn)知角度研究,認(rèn)為隱喻是人的認(rèn)知方式。隱喻的研究大體上主要經(jīng)歷了“修辭學(xué)研究”、“語(yǔ)義學(xué)研究”和“多學(xué)科研究”三個(gè)時(shí)期。[9]羅曼·雅各布森(Roman Jakobson)在與莫里斯·哈勒(Morris Halle)合著的Fundamentals of Language一書中對(duì)隱喻作了全面論述。他認(rèn)為,隱喻以相似性為基礎(chǔ),由于相似而引起“聯(lián)想”。按照索緒爾的觀點(diǎn),隱喻從本質(zhì)上講一般是“聯(lián)想式的”,探討語(yǔ)言的“垂直”關(guān)系。[10]76-77傳統(tǒng)的隱喻觀把隱喻看作是一種修辭格,認(rèn)為隱喻不適用于力求嚴(yán)謹(jǐn)、精確、客觀的科技文體。當(dāng)代隱喻觀基于隱喻和認(rèn)知的關(guān)系,不再把隱喻看作是語(yǔ)言的附屬物——辭格,而是把它看作是人類認(rèn)知世界的方式。

在對(duì)科學(xué)語(yǔ)言作哲學(xué)分析時(shí),往往把語(yǔ)言分成詞匯和語(yǔ)法兩部分。詞匯表現(xiàn)為概念系統(tǒng),而語(yǔ)法則是獲取科學(xué)知識(shí)的途徑,也可以說(shuō)是廣義上科學(xué)論證的邏輯。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的觀點(diǎn),科學(xué)語(yǔ)言中的隱喻主要是詞匯隱喻。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人。韓禮德(Halliday)指出,語(yǔ)言這一表現(xiàn)形式本身就是一個(gè)語(yǔ)法隱喻……旨在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性特征。[11]213當(dāng)代掀起隱喻研究熱潮的是以喬治·萊考夫和馬克·約翰遜為代表的一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家,他們認(rèn)為隱喻在日常生活中無(wú)處不在,不僅在語(yǔ)言里,而且在思維和行動(dòng)中。我們藉以思想和行為的概念系統(tǒng)基本上也是隱喻性質(zhì)的。[7]3

建立在體驗(yàn)哲學(xué)(embodied philosophy)基礎(chǔ)上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)建立在傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的兩大語(yǔ)言學(xué)派——客觀主義語(yǔ)言學(xué)和非客觀主義語(yǔ)言學(xué)——關(guān)于隱喻的研究進(jìn)行了批判,這一批判體現(xiàn)之一為喬治·萊考夫和馬克·約翰遜認(rèn)為的思維隱喻性。[12]3認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,“隱喻不僅是借助語(yǔ)言表達(dá)思想的方式,還是思維方式”[13]118。隱喻認(rèn)知方式可以使人們根據(jù)熟悉的、具體的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)去理解另外一個(gè)比較抽象的、難以觸摸的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。[14]132

(一)科學(xué)概念的隱喻性

科學(xué)概念往往抽象且深?yuàn)W難懂,科學(xué)家常常借助隱喻來(lái)表述。當(dāng)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)了新事物,很多情況下,科學(xué)家們往往通過(guò)類比(analogy)和聯(lián)想(association)的方式,用原有的詞匯給科學(xué)概念命名,這種概念間的類比和聯(lián)想即為隱喻。史蒂芬·烏爾曼(Stephen Ullmann)認(rèn)為,隱喻是給語(yǔ)言創(chuàng)造新意義的最重要的方式[15]202。對(duì)于科學(xué)家們來(lái)說(shuō),“原有的詞匯”可以是自然語(yǔ)言的詞匯,也可以是科學(xué)語(yǔ)言的詞匯。以計(jì)算機(jī)科學(xué)為例,從自然語(yǔ)言中的spider’s web借來(lái)的web被用來(lái)指連接全球計(jì)算機(jī)的連接狀態(tài)。類似的例子還有mouse(鼠標(biāo))、menu(菜單)、window(窗口)、command (命令)等。可見(jiàn)科學(xué)家傾向于借助十分普遍的日常生活中的概念去類比科學(xué)概念,使之變得通俗易懂。另外,計(jì)算機(jī)科學(xué)也從其他科學(xué)領(lǐng)域通過(guò)隱喻方式借來(lái)一些詞匯。例如,從技術(shù)加工領(lǐng)域借入的word/information processing (文字/信息處理);從微生物學(xué)借入的virus(病毒);從電學(xué)借入的input(輸入)、output(輸出)等。這些借助隱喻認(rèn)知手段構(gòu)建的科學(xué)術(shù)語(yǔ),體現(xiàn)了人類隱喻思維在科學(xué)認(rèn)知中的作用,并且已成為該領(lǐng)域約定俗成的詞匯,被普通大眾了解和接受。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史提供了語(yǔ)義變化的大量證據(jù),而隱喻便是重要的語(yǔ)義變化手段之一。[15]210實(shí)際上,科學(xué)家們?cè)趯?duì)兩個(gè)不同的概念域進(jìn)行類比、聯(lián)想前,要以體驗(yàn)和感知為基礎(chǔ)進(jìn)行判斷,以決定能否在兩個(gè)不同的概念域類比、聯(lián)想。這種判斷過(guò)程體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)知主體的“心智的體驗(yàn)性”,既充分肯定了科學(xué)世界對(duì)科學(xué)語(yǔ)言形成及意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)作用,也說(shuō)明了作為科學(xué)認(rèn)知主體的科學(xué)家們的主觀能動(dòng)作用。正是科學(xué)家們和科學(xué)世界互動(dòng)的認(rèn)知在科學(xué)探索中形成新的科學(xué)概念,這些科學(xué)概念又可以為闡述新的科學(xué)理論提供條件。從中可以看出,隱喻是人類認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)思維和行為的重要方式。正如喬治·萊考夫和馬克·約翰遜所論述的那樣,人類借助隱喻闡釋現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又以隱喻為基礎(chǔ)進(jìn)行自己的行為[7]158?？茖W(xué)家們根據(jù)隱喻來(lái)認(rèn)知科學(xué)世界,然后在此認(rèn)知的基礎(chǔ)上再依靠隱喻指導(dǎo)來(lái)從事科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)。換言之,科學(xué)世界并不具有獨(dú)立于人類(科學(xué)家)心智而存在的結(jié)構(gòu),科學(xué)真理和科學(xué)家形成概念的過(guò)程密不可分,科學(xué)真理總是相對(duì)于科學(xué)概念系統(tǒng)而言,而科學(xué)概念系統(tǒng)在很大程度上通過(guò)隱喻認(rèn)知方式形成。

但是,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到許多詞匯隱喻是處于權(quán)勢(shì)地位的,有話語(yǔ)權(quán)的人們(如科學(xué)家)強(qiáng)加到普通大眾的頭上,從而規(guī)定大眾接受他們認(rèn)為的“絕對(duì)真理”。科學(xué)家們帶著特定的目的,依靠視覺(jué)或運(yùn)動(dòng)器官(sensory or motor apparatus)和科學(xué)世界之間的互動(dòng),從而形成對(duì)科學(xué)世界的體驗(yàn)和感知。這種帶有目的性的體驗(yàn)和感知會(huì)促使科學(xué)家們僅僅注意到事物某一方面的特征,而忽視或隱藏事物其他方面的特征。此外,科學(xué)家們自身的知識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境等因素也影響著他們對(duì)周圍世界的體驗(yàn)和感知。由此可見(jiàn),科學(xué)家們對(duì)世界的認(rèn)知并不是全面的。這種認(rèn)知的結(jié)果必然會(huì)影響科學(xué)語(yǔ)言的構(gòu)建。因此,科學(xué)語(yǔ)言并不能完全客觀地反映科學(xué)世界。

(二)科學(xué)語(yǔ)篇的隱喻性

一般認(rèn)為,由科學(xué)語(yǔ)言構(gòu)建的科學(xué)語(yǔ)篇客觀性強(qiáng),概念明確,邏輯嚴(yán)密,表達(dá)無(wú)懈可擊。但近年研究表明,科學(xué)語(yǔ)篇也具有互動(dòng)性,作者不僅呈現(xiàn)科學(xué)知識(shí)和信息,還借助一些隱喻手段,希望和讀者發(fā)生互動(dòng),以便被認(rèn)同和接受。因此,隱喻在科學(xué)家的思維過(guò)程中所起的作用也是顯而易見(jiàn)的?？茖W(xué)家為了向他人闡釋自己的科學(xué)理論,必須借助科學(xué)語(yǔ)言將其構(gòu)建成連貫的語(yǔ)篇。認(rèn)知隱喻觀僅探討了科學(xué)語(yǔ)篇中的詞匯隱喻現(xiàn)象,側(cè)重于對(duì)科學(xué)概念真假的論述。認(rèn)知隱喻觀也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的作用,但其研究的語(yǔ)境還主要集中于句子層面而未真正上升到語(yǔ)篇層面,忽視了語(yǔ)法系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知的反作用。因此,系統(tǒng)功能語(yǔ)法隱喻理論可以彌補(bǔ)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的片面性。韓禮德在《功能語(yǔ)法入門》最后一章提出,隱喻現(xiàn)象并不僅限于詞匯層面,而且常常發(fā)生在語(yǔ)法層面,這便是語(yǔ)法隱喻這一術(shù)語(yǔ)的由來(lái)。[16]朱永生教授和董宏樂(lè)教授認(rèn)為,研究科學(xué)語(yǔ)篇的隱喻性質(zhì)旨在揭示隱喻性語(yǔ)言在科學(xué)活動(dòng)中的重要性,促使人們認(rèn)識(shí)到隱喻不僅僅是由理性產(chǎn)生的,它本身也產(chǎn)生理性。[17]

功能語(yǔ)法學(xué)派關(guān)于隱喻理論的發(fā)展為研究科學(xué)語(yǔ)篇中的隱喻現(xiàn)象提供了新視角。語(yǔ)法隱喻是語(yǔ)言表達(dá)形式上的隱喻化,盡管常伴隨有詞匯意義的轉(zhuǎn)變,然而實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)法功能的變化,反映了認(rèn)知者重組人類經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。語(yǔ)法隱喻也是一種語(yǔ)義現(xiàn)象,因?yàn)樵谙到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)看來(lái),語(yǔ)法形式上的選擇也是有意義的選擇。換言之,語(yǔ)法隱喻理論與詞匯隱喻理論并不完全相悖,它們都承認(rèn)隱喻是一種語(yǔ)義現(xiàn)象,都試圖解答隱喻如何以其獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)意義這一核心問(wèn)題。[16]在《語(yǔ)法隱喻理論的理?yè)?jù)和貢獻(xiàn)》一文中,朱永生教授和嚴(yán)世清教授在韓禮德運(yùn)用語(yǔ)法隱喻分析科學(xué)語(yǔ)篇之后,“發(fā)現(xiàn)科學(xué)語(yǔ)篇最顯著的特征之一就是大量使用以名詞化形式出現(xiàn)的語(yǔ)法隱喻,并且指出這些語(yǔ)法隱喻降低了原有的級(jí)階卻便于語(yǔ)篇的展開(kāi)”[16]。下面以“Cooperative Effect Radiation Loss of Optical Pump Solid Laser”一文的部分內(nèi)容為例,結(jié)合韓禮德的語(yǔ)法隱喻理論來(lái)分析語(yǔ)法隱喻在科學(xué)語(yǔ)篇中的具體運(yùn)用。

In the optical pumped solid laser,as long as the reversal population distribution is forming,and the reversal population density increases,the coherent spontaneous radiation probability that cause the cooperative effect will increase.Because of the cooperative effect,the upper energy level lifetime becomes short,it makes against the reversal population accumulate,and increase the loss, the threshold,decrease the gain coefficient.Moreover,the uniformity of reversal population distribution is destroyed;the quality of laser beam is influenced.When the pumping energy or power increases,the reversal population density increases,the coherent spontaneous radiation intensity increase too,and the radiation angular distribution becomes narrow,the pulse time is compressed.The coherent spontaneous radiation intensity of LD pumping is stronger than that of flash lamp pumping.For the laser,the coherent spontaneous radiation is disadvantageous,so the influence of the cooperative effect radiation should be eliminated in the laser technology and design.(No.4)[18]

從上面的引文可以看出,論文作者作為科學(xué)工作者,為了向他人闡述自己在該領(lǐng)域的科學(xué)觀點(diǎn),使用了有關(guān)的科學(xué)術(shù)語(yǔ),并通過(guò)大量語(yǔ)法隱喻的形式組織自己的科學(xué)語(yǔ)言(見(jiàn)表1)。

表1

從表1可以看出,作者主要使用從過(guò)程(process)到實(shí)體(entity)的轉(zhuǎn)化,即從動(dòng)詞到名詞的轉(zhuǎn)化。這種以名詞化為代表的大量語(yǔ)法隱喻在賦予科學(xué)陳述“真理性”的同時(shí),也賦予科學(xué)相對(duì)獨(dú)立于其他領(lǐng)域的自主地位?？茖W(xué)語(yǔ)篇中眾多的語(yǔ)法隱喻使科學(xué)語(yǔ)篇顯得具有客觀、正式的語(yǔ)體特征,但實(shí)際上,科學(xué)家或科學(xué)工作者通過(guò)語(yǔ)法隱喻去掩飾自己在研究過(guò)程中的主觀因素或認(rèn)知目的,努力體現(xiàn)科學(xué)語(yǔ)篇的客觀性、準(zhǔn)確性和權(quán)威性,從而拉開(kāi)和普通讀者的距離。換句話說(shuō),語(yǔ)法隱喻的過(guò)程就是使科學(xué)語(yǔ)篇“距離化”和“陌生化”的過(guò)程?？茖W(xué)語(yǔ)篇中的語(yǔ)法隱喻也體現(xiàn)出了作為認(rèn)知主體的科學(xué)家或科學(xué)工作者所享有的得天獨(dú)厚的話語(yǔ)霸權(quán),在構(gòu)建科學(xué)語(yǔ)篇時(shí),他們有意識(shí)地通過(guò)詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻,大量使用抽象科學(xué)概念和復(fù)雜的語(yǔ)言形式,以抬高自己的權(quán)威性。需要特別指出的是,科學(xué)家或科學(xué)工作者專有的話語(yǔ)權(quán)也使科學(xué)語(yǔ)言隱藏著可能的遺漏性和欺詐性,科學(xué)概念和科學(xué)語(yǔ)篇的隱喻性為科學(xué)謊言創(chuàng)造了條件,也為研究真理的相對(duì)性提供了新視角。

結(jié)語(yǔ)

科學(xué)作為人的認(rèn)識(shí)、智慧的升華,其目的之一是為了追求真理。所謂真理,是指人類所獲得的一種真實(shí)知識(shí)(包括真理性的和非真理性的知識(shí))?？茖W(xué)不等同于真理,但包含真理。[1]343-347在談?wù)撜胬韱?wèn)題的過(guò)程中,人們幾乎不可避免地使用隱喻語(yǔ)言[19],所以從這個(gè)角度來(lái)看,科學(xué)的真理就應(yīng)該是科學(xué)語(yǔ)言的真理,科學(xué)語(yǔ)言中的隱喻自然也隸屬于人類隱喻思維,人們通過(guò)隱喻構(gòu)建的科學(xué)語(yǔ)言只能給我們提供對(duì)某些科學(xué)概念和科學(xué)真理的部分理解。筆者通過(guò)分析科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系、科學(xué)語(yǔ)言和隱喻的關(guān)系,探討了科學(xué)語(yǔ)言的主觀性問(wèn)題。科學(xué)語(yǔ)言是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是科學(xué)認(rèn)知主體思維的前提和結(jié)果,是認(rèn)知科學(xué)世界的工具,是影響認(rèn)知主體觀察、闡釋科學(xué)世界的方式。但認(rèn)知主體的主觀因素對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的構(gòu)建具有一定的影響,因此這便決定了科學(xué)語(yǔ)言擺脫不了主觀性。

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(責(zé)任編輯:袁 茹)

H0-05

A

1672-0695(2015)04-0103-06

2015-05-16

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)英語(yǔ)詞匯的語(yǔ)料庫(kù)研究”(11YJC740158);江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“基于語(yǔ)料庫(kù)的中國(guó)英語(yǔ)文化負(fù)載詞匯研究”(2014SJB554);江蘇省“青藍(lán)工程”培養(yǎng)對(duì)象項(xiàng)目和江蘇省第三批中青年優(yōu)秀骨干教師境外研修項(xiàng)目的階段性成果

周福娟,女,蘇州科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授,英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)博士,主要從事英語(yǔ)詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)研究。