談?wù)勛魑牡哪７屡c創(chuàng)新

寫作中的模仿，是一個既古老又嶄新的課題，也是一個極具爭議性的課題。茅盾先生說：“模仿是創(chuàng)造的第一步?！毙袨橹髁x心理學(xué)也提出“模仿”是人類學(xué)習(xí)不可逾越的階段。然而許多教師一提起“模仿”，就認為這是一種機械的接受式學(xué)習(xí)模式，會禁錮學(xué)生的思想。其實這種認識是偏頗的。

一.寫作中的舉一反三可以從模仿開始

從社會學(xué)的意義看，“模仿”是最基本的社會關(guān)系，“一切或者幾乎一切社會相似性都來自于模仿”。個體的動作、語言、技能以及行為習(xí)慣、品質(zhì)等的形成和發(fā)展都離不開模仿。寫作的初始階段首先是一種技能，也離不開模仿。

我國學(xué)生數(shù)量眾多，高考壓力巨大，多門學(xué)科的壓力致使學(xué)生不可能普遍地、長期地參與到社會實踐中去。因此，學(xué)生的體驗與快樂只是暫時的，長期面對的仍然是封閉式的課堂教學(xué)。

那么，如何結(jié)合我國教育現(xiàn)狀有效拓展寫作教學(xué)空間，豐富學(xué)生的情感體驗?zāi)?？我們不妨將視野由課外實踐轉(zhuǎn)向語文課堂教學(xué)本身，從學(xué)科教學(xué)內(nèi)部尋找更為有效的拓展方式，那就是讀寫結(jié)合。葉圣陶先生說過：“語文教材無非是個例子，憑借這個例子，要使學(xué)生能夠舉一反三，練習(xí)閱讀和作文的熟練技巧?！币簿褪钦f，語文教學(xué)應(yīng)恰當?shù)匕炎x與寫結(jié)合起來，作文的舉一反三，首先可以從模仿開始。

二.成功的模仿范例不在少數(shù)，古今皆有

關(guān)于模仿的爭議歷來不少，反對模仿者大有人在。但是朱光潛先生說：“我們不必唱高調(diào)輕視模仿，古今大藝術(shù)家，據(jù)我所知，沒有一個不經(jīng)過模仿階段的。第一步模仿，可得規(guī)模法度，第二步才能集合詩家的長處，造成自家特有的風(fēng)格?！逼鋵嵐沤裰型庠S多名家也都有過模仿的先例：王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”模仿庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”；曹禺的《雷雨》模仿易卜生的《玩偶之家》，宗福先的《于無聲處》又模仿《雷雨》；魯迅的《狂人日記》曾借鑒過果戈理的作品，《藥》的結(jié)尾分明留著安特烈夫的陰冷；郭沫若的詩作受過泰戈爾、惠特曼及歌德作品的影響；這些經(jīng)過時間歷練的作品就為寫作教學(xué)提供了模仿的資源?！逗商猎律分性孪潞商粱\罩的淡淡哀愁，《故都的秋》那凄冷的亙古悲涼，《祝?！防锶涡は衩鑼懰故镜娜松瘎?，無不在學(xué)生心靈上留下深深的印記，當然也可以成為學(xué)生習(xí)作模仿的極好范本。但這些模仿都不應(yīng)是單純的抄襲，而是在模仿基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。模仿和創(chuàng)新總是交織、糅合在一起。恰當、有效地使用例文，常常給我們以醍醐灌頂、茅塞頓開之感。

即使從最實用主義的角度看，縱觀歷屆高考高分作文，很多也是得力于名著或課文的。高考滿分作文《獨上高樓》，就是選取課本中莊子、李白、陶潛等歷史人物的故事來論述這些古人張揚的個性，闡釋對生命價值的看法和對人生意義的追求；江蘇省的高分作文《傻子的鳳頭豬肚豹尾》就是取材于小說名篇《塵埃落定》的。

三.很多課文本身就是經(jīng)典，是很好的模仿對象

教材是一個巨大的寶藏，而我們對熟悉的東西往往忽視，殊不知中學(xué)語文教材里收入了數(shù)百篇文質(zhì)兼美的文章，它們蘊涵著豐富的知識信息，每一篇課文都是文化的精華，是取之不盡、用之不竭的寫作源泉，學(xué)好它們受益無窮！

1.學(xué)習(xí)課文的思想，提升作文立意。一篇文章能否真實地反映生活，準確地傳遞信息，即內(nèi)容的好壞，取決于作者的思想認識。眾多的課文里，包涵著許多思想教育的因素?！蹲鎳?，我親愛的祖國》表現(xiàn)出的祖國山河之美以及熱愛祖國的情感，《前方》宣揚的珍視民族友好、祖國大融合的主旨等等，都是思想教育的好材料。學(xué)習(xí)這些課文可以使我們的文章走向崇高的思想境界，培養(yǎng)美好情操，塑造美的心靈，提高思想素質(zhì)。這是從課文學(xué)寫作文的一個重要方面，不容忽視。

2.借鑒課文的寫法，提升作文技巧。文章有多種體裁，各具特點，寫作要素及一般的結(jié)構(gòu)方式均不相同。例如從表現(xiàn)方法來說，僅“描寫”一類，就有人物描寫、景物描寫，其中人物描寫又包括肖像、動作、語言、心理等的描寫。而在具體行文過程中，作家們常常是神思泉涌，獨具匠心，靈活灑脫，各有所長，寫法不盡相同?；蚣で榕炫龋笔阈匾?，或含蓄委婉，曲境通幽；或開門見山，語言犀利；或由此及彼，娓娓而談……作家們的創(chuàng)作個性，形成了文章不同的風(fēng)格。課文的選編，注意到了文字的多樣性，表現(xiàn)方法的豐富性，以及作家們行文的獨特性，為模仿提供了各種類型的優(yōu)秀范例。從中可以了解各種文體的特點及寫法，琢磨、借鑒前人的寫作技巧，把握文章的架子，摸熟行文的路子，養(yǎng)成良好的“文體感”。我們胸中有數(shù)百篇名篇佳作，就會懂得怎樣寫文章。

3.汲取語言精華，提升作文品位。課文里，富有情趣、富有哲理、富有表現(xiàn)力的語言比比皆是，充分顯示了作者們駕御語言的深厚功底。例如，朱自清的《荷塘月色》所用的語言，傳神、達意，生動、形象，簡直把物寫活了，作者對生活、對自然的熱愛之情流露其間，使讀者感受到語言的美、意境的美。這樣的語言，增加了文章的魅力。從課文優(yōu)美、凝練的文筆中，我們不但能學(xué)到知識，啟迪智慧，積累大量的“制作”所需的語言材料，而且能得到思想情操方面的良好熏陶。習(xí)作中完全可以采擷其中有表現(xiàn)力、生命力的詞句，并在理解的基礎(chǔ)上活用到自己的作文里去，以提高語言文字的表現(xiàn)力和藝術(shù)性。

在高中語文課本里，即使是一些文言文，甚至也可以成為我們模仿學(xué)習(xí)的范例。不妨看看魏征的名篇《諫太宗十思疏》（蘇教版必修四）：

文章開篇，作者就用“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”這兩個比喻從正面來導(dǎo)出“思國之安者，必積其德義”的中心論點，開門見山，凸顯題旨。第二段，正反論證。作者從歷史的興替出發(fā)，總結(jié)“凡百元首”“善始者實繁，克終者蓋寡”的經(jīng)驗與教訓(xùn)，指出其原因是“在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物”，并進一步揭示出兩者所造成的截然不同的后果：“竭誠則吳越為一體”，“傲物則骨肉為行路”。充分論證了“思國之安者，必積其德義”的必要性，為唐太宗敲響“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎”的警鐘。第三段，作者進一步指出了“思國安，積德義”的具體做法，即“十思”。endprint

“層進式”結(jié)構(gòu)一般分三部分，即“提出問題”（是什么）、“分析問題”（為什么）和“解決問題”（怎么辦）?？梢姡吨G太宗十思疏》堪稱“層進式”的典范！

像這樣的課文，只要我們認真揣摩、模仿，作文的謀篇布局就不再是一件難事。

四.模仿的最高境界是生成和創(chuàng)新

模仿終究還是低層次的，語文教育專家潘新和在《語文：表現(xiàn)與存在》中提醒：“如果掌握不好這個度，模仿和借鑒就可能不但勞而無功，而且把學(xué)生的寫作主體性也賠進去，一輩子也創(chuàng)不出‘新來?！蹦７碌淖罱K目的是為了生成，是為了能夠創(chuàng)新。從寫作學(xué)的意義看，“生成性模仿”是指寫作者基于自我的人格特質(zhì)、生活體驗、審美經(jīng)驗等，從名家經(jīng)典的樣式、結(jié)構(gòu)、寫法中得到啟發(fā)和借鑒而另寫文章。它具有個性化、生活化、多樣化的特點。

從寫作實踐的角度，就是借助“模仿——借鑒——創(chuàng)造”的三級遞升平臺，激發(fā)中學(xué)生的個體體驗與寫作潛能，融合經(jīng)典閱讀與寫作實踐，有效地提高自身的作文素養(yǎng)。

因此，我們要處理好模仿與抄襲的關(guān)系。抄襲就是單純的復(fù)制，是一種機械運動，而模仿則是在前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造。但是創(chuàng)造也有個量的多少。量大了叫模仿，量小了，又接近于抄襲。模仿在原有的基礎(chǔ)上融入了自己的思考與見解，不同于不動腦筋的生搬硬套，是可以舉一反三、融會貫通的。

其次要處理好虛構(gòu)與真實的關(guān)系。文章源自生活，但是又高于生活。作家的創(chuàng)作也都是以真實的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的。柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》時，特意讓一個潑婦當街對自己大罵。托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》時，特意到當時的戰(zhàn)場上巡視，他自豪地說：“我的小說中歷史人物的一言一行，一舉一動都有根據(jù)，不是虛構(gòu)的?！睂ι畹恼媲懈惺?，是取得真實性的主觀條件。文章的模仿同樣也不能脫離生活的領(lǐng)域。許多老師在指導(dǎo)學(xué)生寫作時，往往過分強調(diào)遣詞用句及套用讀物或雜志摘錄下來的材料，而忽略了對學(xué)生進行觀察社會、觀察生活和創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，以致許多中學(xué)生作文嚴重脫離現(xiàn)實生活，華而不實，內(nèi)容虛假，缺少感染力。

第三，要調(diào)動模仿情緒，情動而辭發(fā)。目前許多教師也注重引導(dǎo)學(xué)生從句式、修辭、結(jié)構(gòu)等方面對名家名篇進行模仿訓(xùn)練，但是學(xué)生大多處于被強制的學(xué)習(xí)狀態(tài)，缺乏情感的投入。這樣為作文而作文，寫出來的作文要么大而無當，隔靴搔癢；要么蒼白無力，無病呻吟。只有發(fā)自肺腑的喜愛才會情動而辭發(fā)，才會自覺地模仿。

大量模仿和生成的累積，創(chuàng)新就會漸浮水面。所以，創(chuàng)新自模仿始。從技術(shù)的模仿，到思想的生成，再到藝術(shù)的創(chuàng)新。這也許是人類一切藝術(shù)發(fā)展的路徑。所以生成性模仿是構(gòu)筑閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)共享空間的有效方式。模仿的目的不是機械移用，而是站在名家經(jīng)典的肩膀上，激發(fā)我們自身的生活體驗和創(chuàng)作熱情，從模仿走向生成和創(chuàng)新，達到能夠運用嫻熟的創(chuàng)作技能提升作文水平的目的。

生升，語文教師，現(xiàn)居江蘇揚州。endprint