缺乏學(xué)術(shù)素養(yǎng)的批評(píng)可以休矣

學(xué)術(shù)史告訴我們，世界上任何有重大影響的理論都是有缺陷的理論，都包含著內(nèi)在矛盾。正是這些缺陷和矛盾的存在，這些理論才有發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和可能性。而具有學(xué)術(shù)精神的學(xué)術(shù)批評(píng)，是推動(dòng)這些理論發(fā)展、完善的外在動(dòng)力之一。這是學(xué)術(shù)史早已證明了的基本規(guī)律。從孔子到毛澤東，從蘇格拉底到愛(ài)因斯坦，這些偉大的思想家的理論概莫能外。

語(yǔ)文味理論當(dāng)然更不會(huì)例外。作為語(yǔ)文味理論的創(chuàng)始人，我深知這一規(guī)律，一向誠(chéng)懇歡迎對(duì)語(yǔ)文味的正常的學(xué)術(shù)批評(píng)。我甚至認(rèn)為，語(yǔ)文味理論有今天的影響，在某種程度上也得益于這些學(xué)術(shù)批評(píng)。但我基本不回應(yīng)這些批評(píng)。不回應(yīng)，并非倨傲。一是因?yàn)槊?，有許多更重要的事情要做;二是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)文味的批評(píng)，許多均是建立在誤解甚至曲解之上的。更因?yàn)檎Z(yǔ)文味影響大了，有人就借批語(yǔ)文味來(lái)談自己的東西，其中的誤解乃至曲解比比皆是。我曾模仿美國(guó)著名小說(shuō)家卡佛的小說(shuō)標(biāo)題《當(dāng)人們談?wù)搻?ài)情他們?cè)谡務(wù)撌裁础?，調(diào)侃地說(shuō)過(guò)一句“當(dāng)人們談?wù)撜Z(yǔ)文味時(shí)他們?cè)谡務(wù)撌裁础?。而我深知又確信，對(duì)一個(gè)理論的誤解與曲解，是不能完全避免的，也是理論提出者本人沒(méi)法控制的。所以我的回應(yīng)沒(méi)有多大必要。

《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2014年第10期上旬刊有《語(yǔ)文味教學(xué)理論批判》一文，作者是上海市閔行區(qū)教研員王林。王林這篇文章指名道姓批判我的語(yǔ)文味理論“教學(xué)觀念陳舊”，論據(jù)是“教師的眼中沒(méi)有學(xué)生”，他還認(rèn)為我的文人語(yǔ)文“將把語(yǔ)文教學(xué)引入死胡同”。瞧，語(yǔ)文味之路不光是“胡同”，還是“死胡同”。這帽子夠大的。

讀了王林這篇口氣很大的文章，我覺(jué)得我也許有必要打破不回應(yīng)的慣例。王林的文章，集中地、典型地表現(xiàn)了現(xiàn)在語(yǔ)文界一些學(xué)術(shù)批評(píng)中的不良風(fēng)氣：缺乏學(xué)術(shù)素養(yǎng)。語(yǔ)文界像王林這樣缺少學(xué)術(shù)訓(xùn)練的批評(píng)者真不少見(jiàn)。2014年上半年，湖北赤壁就有一位老師發(fā)來(lái)郵件，提出和王林相仿的觀點(diǎn)，我曾寫(xiě)了一封郵件回復(fù)他，這篇郵件就是語(yǔ)文味網(wǎng)上掛出的《“一加一”應(yīng)該等于四》。但那位老師只是以郵件的形式交流，所以我的回信也有點(diǎn)幽默。王林的文章不同，而且王林還身為上海一個(gè)區(qū)級(jí)教研員，還具有“特級(jí)教師”的名頭，所以對(duì)他的批評(píng)，不回應(yīng)，就太不尊重他了。

王林文章有兩個(gè)主要觀點(diǎn)：（1）“語(yǔ)文味教學(xué)理論中，教師的眼中沒(méi)有學(xué)生”。（2）“‘文人語(yǔ)文將把語(yǔ)文教學(xué)引入狹窄的死胡同”。他這兩個(gè)斷語(yǔ)是相關(guān)的，意圖也很明確：全盤(pán)否定有深廣影響的語(yǔ)文味理論。

列寧說(shuō)過(guò)，弄清概念是討論問(wèn)題的前提。先弄清概念，再展開(kāi)討論問(wèn)題，這也是形式邏輯的基本要求。

王林的文章，如果沒(méi)有點(diǎn)我的名，我就可以不認(rèn)為他是批評(píng)程少堂的語(yǔ)文味理論，而是批評(píng)王少堂的語(yǔ)文味理論。既然王林在文章中反復(fù)點(diǎn)我的名并加以批判，那我就要說(shuō)后面的話：你先搞清程少堂的語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、語(yǔ)文味教學(xué)法的概念，再來(lái)和我對(duì)話。因?yàn)榕宄躺偬玫恼Z(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、語(yǔ)文味教學(xué)法的概念，是討論問(wèn)題的前提，也是保證你的斷語(yǔ)合理的前提。

理論是系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。理論框架由概念系統(tǒng)邏輯地構(gòu)成。語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、語(yǔ)文味教學(xué)法，是我的理論體系中的核心概念。我在即將出版的60余萬(wàn)字的《語(yǔ)文味教學(xué)法》一書(shū)開(kāi)篇中說(shuō)：

《周易·系辭上》有句名言，即“一陰一陽(yáng)之謂道”，大意是認(rèn)為事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。

老子洞察天道，指出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為天道的本性是變動(dòng);變動(dòng)的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。

可見(jiàn)，中國(guó)古代儒道兩家都認(rèn)為，無(wú)論自然、人事，都表現(xiàn)此道。

語(yǔ)文味之“道”，也表現(xiàn)在它本身所包含的陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互作用與轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)，就是由文人語(yǔ)文教學(xué)觀（理論）之陰與語(yǔ)文味教學(xué)法（實(shí)踐）之陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一雙向發(fā)展運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索不斷向前發(fā)展。

……

語(yǔ)文味——文人語(yǔ)文——語(yǔ)文味教學(xué)法，就是這樣一條從感性走向理性，又由抽象走向具體，從理論化走向現(xiàn)實(shí)化的明確路徑。

……

語(yǔ)文味——人文語(yǔ)文——語(yǔ)文味教學(xué)法，這三個(gè)概念，是我們語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索之路上的三座里程碑。

由上述可知，語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、語(yǔ)文味教學(xué)法，是我的理論體系中密切相關(guān)的三個(gè)主概念，它們?nèi)缛愣α?，支撐起我的語(yǔ)文味理論“大廈”。任何想要和我討論或批評(píng)我的語(yǔ)文味理論的人，都要先充分了解這三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。如果要否定我的語(yǔ)文味理論，先要邏輯地否定這三個(gè)概念。在我的理論體系中，語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、語(yǔ)文味教學(xué)法是其中最重要最基礎(chǔ)的三個(gè)概念，其中語(yǔ)文味概念，在我的理論體系中又處在相當(dāng)于陰陽(yáng)理論中“道”概念的地位，即元概念。所以要否定我的語(yǔ)文味理論體系，先要否定我的語(yǔ)文味概念，你才能達(dá)到目的。

這就是批評(píng)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)精神。

王林的文章否定語(yǔ)文味理論的重要觀點(diǎn)是：語(yǔ)文味教學(xué)理論是眼中沒(méi)有學(xué)生的理論。但王林的文章從頭到尾沒(méi)有引用我的語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、語(yǔ)文味教學(xué)法三個(gè)重要概念中的任何一個(gè)，特別是沒(méi)有引用語(yǔ)文味定義（他只引用了我關(guān)于語(yǔ)文味定義的一個(gè)通俗化說(shuō)法，即所謂“有趣些，有味些，好玩些”，沒(méi)有引用關(guān)于語(yǔ)文味的學(xué)術(shù)化定義），更沒(méi)有直接批評(píng)和顛覆我的這些概念（也沒(méi)有證據(jù)證明王林聽(tīng)過(guò)我的課），而是靠斷章取義，靠尋章摘句，就妄下斷語(yǔ)。

王林的文章說(shuō)：“語(yǔ)文味教學(xué)理論中，教師的眼中沒(méi)有學(xué)生”，“其課堂的主角是教師，學(xué)生退居為課堂的配角，課堂是教師表演的舞臺(tái)”。下面我學(xué)周作人先生，當(dāng)當(dāng)資料的“文抄公”，以便讓大家來(lái)看看，十余年來(lái)我關(guān)于語(yǔ)文味的主要論著是如何給語(yǔ)文味概念下定義的，從這些定義是否可以得出“語(yǔ)文味教學(xué)理論中，教師的眼中沒(méi)有學(xué)生”的結(jié)論。

（一）還在語(yǔ)文味理論草創(chuàng)時(shí)期的2001年，我在（香港）第四屆中國(guó)語(yǔ)文課程教材教法國(guó)際研討會(huì)（2001年12月4日—7日）上發(fā)表了《面朝大海 春暖花開(kāi)——語(yǔ)文味的理論與實(shí)踐探索》的論文。在這篇文章中我指出：“所謂語(yǔ)文味，就是指在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)既具有工具性又具有人文性的基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)來(lái)，體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性所決定了的語(yǔ)文課的個(gè)性和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性來(lái)，從而使語(yǔ)文課洋溢著一種語(yǔ)文課獨(dú)有的迷人氛圍和人性魅力，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，進(jìn)而使師生雙方都得到共同發(fā)展。語(yǔ)文味是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色，一種整體美，也是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該追求的一種境界?！?

在這篇文章中我還說(shuō)到，“語(yǔ)文是一門(mén)很感性的學(xué)科，許多時(shí)候需要一種感應(yīng)，一種心靈上的溝通和交流。而這種交流特別需要一種心理環(huán)境。課堂教學(xué)的氛圍美就是這樣一種心理環(huán)境，它能促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間感情和信息的無(wú)障礙交流。這種心理環(huán)境主要體現(xiàn)在一種師生關(guān)系美。在其樂(lè)融融的師生關(guān)系中，教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時(shí)課堂上就會(huì)出現(xiàn)莊周夢(mèng)蝶般的現(xiàn)象：學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己是學(xué)生，教師沒(méi)有意識(shí)到自己是教師，不知道是學(xué)生變成了教師，還是教師變成了學(xué)生，教師、學(xué)生、教材、教法、教學(xué)環(huán)境之間融為一體（而不是五張皮）。此時(shí)此刻，如果把教師與學(xué)生當(dāng)成是教學(xué)過(guò)程中的人的因素，而把教材、教法、教學(xué)環(huán)境當(dāng)成是教學(xué)過(guò)程中‘天的因素（相對(duì)教師而言，也可把學(xué)生當(dāng)成教學(xué)過(guò)程中的‘天的因素），那么，彌漫著語(yǔ)文味的語(yǔ)文課，就會(huì)出現(xiàn)‘面朝大海，春暖花開(kāi)（海子的詩(shī)句）的優(yōu)美意境，就是中國(guó)古典哲學(xué)的最高境界——‘天人合一——在教學(xué)中的最佳體現(xiàn)。在這里，語(yǔ)文教學(xué)也就從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)。這樣的教學(xué)不僅是發(fā)展學(xué)生的教學(xué)，而且也是發(fā)展教師自身的教學(xué)，即使師生共同得到發(fā)展。這樣的教學(xué)當(dāng)然是美的，這樣的課使教師自己課后覺(jué)得回味無(wú)窮?！薄罢Z(yǔ)文能力本質(zhì)上是一種獲取幸福生活的能力。因此，語(yǔ)文課教出語(yǔ)文味既是手段，又是目的。換言之，語(yǔ)文課教出語(yǔ)文味是手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)出語(yǔ)文味，最終使學(xué)生具有人生幸福感才是目的。因此，語(yǔ)文味的最高形式，主要體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、文體美和語(yǔ)言美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲，這樣，在長(zhǎng)期的濡染中培養(yǎng)學(xué)生的美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，涵養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的文明氣質(zhì)和優(yōu)雅的文化風(fēng)度。久而久之，學(xué)生身上洋溢著濃郁的語(yǔ)文味即文化味兒，同時(shí)也就意味著學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品位、健全人格層次得到了提升?！?/p>

這篇萬(wàn)字長(zhǎng)文全文發(fā)表于《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2003年第3期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2004年第3期全文轉(zhuǎn)載。

十余年前，我曾拿這篇文章向?qū)O紹振先生請(qǐng)教，孫紹振先生指點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)定義有些深度，但還是個(gè)外延定義。十余年前的語(yǔ)文味定義及其闡述盡管幼稚，里面有語(yǔ)文味教學(xué)要“使師生雙方都得到共同發(fā)展”，但從中能得出“語(yǔ)文味教學(xué)理論中，教師的眼中沒(méi)有學(xué)生”這樣的結(jié)論嗎？

（二）2003年7月16日，我在《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)表《語(yǔ)文味：中國(guó)語(yǔ)文教育美學(xué)的新起點(diǎn)》的論文。這篇論文對(duì)語(yǔ)文味定義增加了內(nèi)涵的表述：“所謂語(yǔ)文味，是指在語(yǔ)文教育（主要是教學(xué)）過(guò)程中，以共生互學(xué)的師生關(guān)系為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)和語(yǔ)言品味等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的審美快感。從外延說(shuō)，語(yǔ)文味是語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，是語(yǔ)文課本（教材）的語(yǔ)文味、教學(xué)過(guò)程的語(yǔ)文味和教學(xué)方式方法的語(yǔ)文味的和諧統(tǒng)一，是教學(xué)過(guò)程中情趣、意趣和理趣的和諧統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性的和諧統(tǒng)一（這就意味著僅僅教出了一般意義上的學(xué)科特點(diǎn)的語(yǔ)文教學(xué)也不一定有語(yǔ)文味），是教師的教學(xué)激情和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)、教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。”

這篇文章，教育部《教育文摘周報(bào)》2003年7月16日曾轉(zhuǎn)載。這個(gè)語(yǔ)文味的定義及其闡述繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文味教學(xué)要求“教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一”。

（三）2008年，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》雜志2008年5B約我做封面人物，我在該刊這一期雜志配發(fā)的文章《語(yǔ)文味的成長(zhǎng)史》中指出，隨著研究的不斷推進(jìn)，到2003年下半年，我們把語(yǔ)文味定義進(jìn)行完善：“所謂語(yǔ)文味，是指在語(yǔ)文教育（主要是教學(xué)）過(guò)程中，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味與意理闡發(fā)、幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的審美快感?！辈⒅貜?qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課教學(xué)出語(yǔ)文味既是手段，又是目的。準(zhǔn)確地說(shuō)，語(yǔ)文課教出語(yǔ)文味是手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)出語(yǔ)文味，最終具有人生幸福感才是目的（語(yǔ)文能力和素養(yǎng)本質(zhì)上是一種獲取幸福生活的能力與素養(yǎng)）。”

這篇文章，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)·初中刊》 2008年第8期全文轉(zhuǎn)載之后，又被人大復(fù)印報(bào)刊資料《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)·高中刊》2008年第9期全文轉(zhuǎn)載。

語(yǔ)文味定義這時(shí)已基本成熟，其基本精神卻正出一轍：在高度重視學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

（四）2008年1月，教育部語(yǔ)文出版社“名師講語(yǔ)文”叢書(shū)出版，我在入選的《程少堂講語(yǔ)文》一書(shū)中對(duì)語(yǔ)文味定義進(jìn)行修訂，仍然強(qiáng)調(diào)“以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣為宗旨?！?/p>

（五）2009年，我在《語(yǔ)文月刊》2009年第5期發(fā)表長(zhǎng)篇論文《語(yǔ)文味究竟是什么？——兼及對(duì)“泛語(yǔ)文批判”的批判》一文，進(jìn)一步對(duì)語(yǔ)文味下了比較成熟的定義。在這個(gè)定義中，特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文味“以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣為宗旨”，“是教師的教學(xué)激情和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)、教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一?！?/p>

這篇長(zhǎng)文，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2009年第8期全文轉(zhuǎn)載。從這個(gè)語(yǔ)文味的定義及其闡述中，能得出“語(yǔ)文味教學(xué)理論中，教師的眼中沒(méi)有學(xué)生”這樣的結(jié)論嗎？

這篇文章在語(yǔ)文味定義后面，對(duì)這一界定還細(xì)分要素進(jìn)行了闡釋，這個(gè)闡釋包含有12個(gè)要點(diǎn)（基本內(nèi)容見(jiàn)下文（七））?！鞍俣取闭Z(yǔ)文味詞條的作者，就是根據(jù)這篇論文，做了語(yǔ)文味詞條。

（六）到了2010年前后，我又吸收學(xué)術(shù)界一些學(xué)者的意見(jiàn)，將語(yǔ)文味定義補(bǔ)充調(diào)整定型為：語(yǔ)文味即“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在主張語(yǔ)文教學(xué)要返樸歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又生發(fā)思想之快樂(lè)與精神之解放的，令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界?！?

從語(yǔ)文味定義的發(fā)展與調(diào)整過(guò)程中，王林為何不能看出其中一以貫之的“共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系”這一主線呢？

（七）如果王林在寫(xiě)批評(píng)文章前沒(méi)有查閱文獻(xiàn)的習(xí)慣，因而沒(méi)有讀到上述這些文章，那王林寫(xiě)批評(píng) “語(yǔ)文味教學(xué)理論中，教師的眼中沒(méi)有學(xué)生”的文章前，“百度”總該是可以查一下的。上文說(shuō)到，有人根據(jù)我發(fā)表的論著在“百度”做了語(yǔ)文味詞條，這個(gè)詞條到現(xiàn)在有一萬(wàn)七千多人次查閱?！鞍俣取闭Z(yǔ)文味詞條除了定義的文字外，其中，（1）（5）（7）（8）（9）條內(nèi)容為：

綜合以上內(nèi)涵與外延，關(guān)于語(yǔ)文味的這一界定有以下幾點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：

（1）語(yǔ)文味教學(xué)以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣為宗旨;

（5）語(yǔ)文味只有在一種共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系中才能形成;

（7）語(yǔ)文味是文本、教師、學(xué)生和教學(xué)手段等教學(xué)要素在動(dòng)態(tài)中形成的一種和諧的整體美，因此語(yǔ)文味包含了教師的教學(xué)個(gè)性和學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性、教師的教學(xué)激情和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這就意味著：如果缺乏這些個(gè)性因素，僅僅教出了工具性和人文性的統(tǒng)一，也不一定有語(yǔ)文味，或者說(shuō)語(yǔ)文味不一定濃;

（8）語(yǔ)文味是教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一;

（9）在語(yǔ)文味理念指導(dǎo)下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的精神解放運(yùn)動(dòng);（參考浙江教育學(xué)院課程與教學(xué)系主任、教授汪潮《對(duì)“語(yǔ)文味”的深度思考》一文中的觀點(diǎn)）

這些論述都是“不發(fā)展學(xué)生”的思想嗎？

（八）王林的批評(píng)，矛頭針對(duì)我的《從“語(yǔ)文味”到“文人語(yǔ)文”》（發(fā)表于《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2013年第4期）一文。但就是在這篇文章中，仍然有我對(duì)語(yǔ)文味的詳細(xì)成熟定義。不僅如此，我還進(jìn)一步闡釋道：“可以說(shuō)，語(yǔ)文課讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體學(xué)出語(yǔ)文味是目的。語(yǔ)文味的最高形式，主要體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的語(yǔ)言美、文章美、文學(xué)美、文化美以及蘊(yùn)含其中的情感美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲，這樣，在長(zhǎng)期的濡染中培養(yǎng)學(xué)生的美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，涵養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的文明氣質(zhì)和優(yōu)雅的文化風(fēng)度。久而久之，學(xué)生身上洋溢著濃郁的語(yǔ)文味即文化味。總之一句話，讓語(yǔ)文充盈人生，讓語(yǔ)文提升人生，讓語(yǔ)文成就人生，這就是語(yǔ)文味教學(xué)的終極目的。”

這篇文章原文16000字，很長(zhǎng)，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2014年第2期轉(zhuǎn)載刪節(jié)了部分文字，但這個(gè)語(yǔ)文味的定義及其闡述沒(méi)有刪節(jié)。

（九）在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2014年第2期，我發(fā)表了《建構(gòu)一種新的教學(xué)法：語(yǔ)文味教學(xué)法》的重要論文，文章中我把語(yǔ)文味教學(xué)法概念初步界定為：“指教師在語(yǔ)文教育教學(xué)規(guī)律制約和關(guān)于語(yǔ)文味與文人語(yǔ)文的教育教學(xué)理論與理念指導(dǎo)下，在相對(duì)固定的語(yǔ)文味‘一語(yǔ)三文教學(xué)模式與突破固定模式的、靈活性的教學(xué)方式方法之間保持適度張力的前提下，以教材文本為載體，以滲透生命體驗(yàn)為核心，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息、表現(xiàn)教學(xué)思想與情感、彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格，通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)文味教學(xué)藝術(shù)手段，創(chuàng)作出洋溢著濃郁語(yǔ)文味的語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)作品，使語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，最終成為真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一的創(chuàng)造美的過(guò)程，從而讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文味的教學(xué)宗旨的同時(shí)，成為語(yǔ)文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場(chǎng)所的一種‘有溫度的語(yǔ)文教學(xué)方法?！?/p>

請(qǐng)注意這個(gè)語(yǔ)文味教學(xué)法定義中的這句話：“讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文味的教學(xué)宗旨的同時(shí)，成為語(yǔ)文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場(chǎng)所?！?/p>

語(yǔ)文味教學(xué)宗旨是什么？根據(jù)語(yǔ)文味的定義可知，語(yǔ)文味“以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨”。

人大復(fù)印報(bào)刊資料《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2014年第2期用接近雜志三分之一的篇幅，主辦“程少堂之教改探索”專題，這篇《建構(gòu)一種新的教學(xué)法：語(yǔ)文味教學(xué)法》收錄其中。從這個(gè)語(yǔ)文味教學(xué)法的定義中，能找到語(yǔ)文味是“不發(fā)展學(xué)生”的信息嗎？

我們的語(yǔ)文味理論，只是在大家都一窩蜂提“學(xué)生為本”、提倡教師的“蠟燭精神”的時(shí)代，提出發(fā)展學(xué)生的同時(shí)要發(fā)展教師。這有什么不妥嗎？

另外，語(yǔ)文味定義中“以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提”表明，語(yǔ)文味教學(xué)特別重視師生共享教學(xué)過(guò)程。是共享，不是任何一方獨(dú)享。

毫無(wú)疑問(wèn)，任何合理的教育當(dāng)然都要發(fā)展學(xué)生，但同時(shí)發(fā)展老師有何不對(duì)？“以人為本”=“以學(xué)生為本”？強(qiáng)調(diào)教育要“以人為本”中的“人”，難道不包括老師？老師不是人？

師生共享教學(xué)過(guò)程，是一種既古老又很現(xiàn)代的教學(xué)觀念。

發(fā)展學(xué)生的同時(shí)發(fā)展教師，正是我們語(yǔ)文味教學(xué)思想的貢獻(xiàn)之一。退一步說(shuō)，即使算不得貢獻(xiàn)，也絕不是應(yīng)該否定的思想。

最近有一個(gè)老師和我交流這個(gè)問(wèn)題，她的看法是：“教師發(fā)展了，學(xué)生才能更好地發(fā)展;發(fā)展教師，才能成就學(xué)生。發(fā)展教師應(yīng)該是解決了根的問(wèn)題?！蔽彝馑目捶?。

我認(rèn)為，不發(fā)展教師的教育，終究不能很好地發(fā)展學(xué)生。厭惡教育教學(xué)過(guò)程的老師，長(zhǎng)此下去，必將發(fā)展成厭惡學(xué)生。

我還認(rèn)為，教師不能或很少?gòu)慕逃虒W(xué)過(guò)程享受到樂(lè)趣，是中國(guó)教育不成功的重要原因之一。

我不厭其煩地抄錄自己這些過(guò)去的論文片段和“百度”詞條，是想說(shuō)明：從我們的十余年來(lái)這些關(guān)于語(yǔ)文味、語(yǔ)文教學(xué)法的定義闡釋以及有關(guān)的詞條中，你找不到任何關(guān)于語(yǔ)文味教學(xué)思想是只發(fā)展教師而不發(fā)展學(xué)生的思想之蛛絲馬跡。

如果王林稍微動(dòng)一動(dòng)腦筋，他就應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí)：到21世紀(jì)初葉，不可能會(huì)有人提出只發(fā)展教師不發(fā)展學(xué)生這樣的所謂教育教學(xué)思想。

批評(píng)甚至想要否定一個(gè)學(xué)者的理論，把被批評(píng)者的智力想象得如此不堪，是不是實(shí)在太不學(xué)術(shù)了？

限于篇幅，關(guān)于“文人語(yǔ)文”，我只說(shuō)一句：從王林文章的引用看，王林沒(méi)有閱讀我專門(mén)研究“文人語(yǔ)文”的論文。他大約的確以為我的“文人語(yǔ)文”觀就是在他批評(píng)的《從“語(yǔ)文味”到“文人語(yǔ)文”》一文中提出的。他不知道我在這篇文章中只是概論了關(guān)于“文人語(yǔ)文”的一些主要觀點(diǎn)。他也并不真懂得“文人語(yǔ)文”是個(gè)什么意思。

企圖否定一個(gè)影響深廣的理論，不引用、不攻擊它的核心概念，只是憑感覺(jué)，形而上學(xué)地尋章摘句，就魯莽揮起板斧大加砍殺，大加“批判”，只能暴露出批評(píng)者學(xué)養(yǎng)的不足。

我的語(yǔ)文味理論，經(jīng)過(guò)15年研究探索，其影響不能說(shuō)不深廣。影響深廣，并不是我程少堂想要有這樣的影響就有這樣的影響。像任何理論一樣，我的語(yǔ)文味教學(xué)理論只是一家之言，其中肯定、絕對(duì)有許許多多不足，需要長(zhǎng)期地不斷地修正、深化與發(fā)展，而且可以斷言，語(yǔ)文味永遠(yuǎn)只是一家之言，永遠(yuǎn)不可能完美無(wú)缺。不過(guò)語(yǔ)文味理論畢竟是經(jīng)過(guò)十多年反復(fù)思考研究出來(lái)的東西，要參與討論語(yǔ)文味，建議批評(píng)者先仔細(xì)閱讀一下我的有關(guān)的主要著作，做些研究，同時(shí)讀一點(diǎn)邏輯學(xué)、教育學(xué)的書(shū)。研究和批評(píng)都要避免形而上學(xué)的片面性，避免走極端，要有辯證觀和整體觀。 特別是想要完全否定像語(yǔ)文味這樣一個(gè)有重要影響的理論的時(shí)候，先要冷靜想一想：你否定的對(duì)象，真是你認(rèn)為的那個(gè)樣子嗎？你把握了否定對(duì)象的本質(zhì)了嗎？這個(gè)理論的主要論著你閱讀研究過(guò)嗎？你具備否定這個(gè)理論的認(rèn)識(shí)能力嗎？沒(méi)有研究過(guò)，沒(méi)有這個(gè)能力，你最好先放棄批評(píng)，先做點(diǎn)準(zhǔn)備工作再說(shuō)。

目前，語(yǔ)文味的影響日益擴(kuò)大，語(yǔ)文味早已不是我程少堂一個(gè)人的事了。已有學(xué)者根據(jù)知網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)，近十年來(lái)，全國(guó)各地報(bào)刊發(fā)表研究語(yǔ)文味的文章有上千篇。十余年來(lái)從北京、上海到全國(guó)各地，許多媒體都曾開(kāi)設(shè)專欄討論語(yǔ)文味。2007年，語(yǔ)文味專著《程少堂講語(yǔ)文》作為華南地區(qū)唯一代表入選教育部語(yǔ)文出版社編輯出版的“名師講語(yǔ)文”叢書(shū)。2009年，程少堂由于語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索的廣泛影響入選教育部《中國(guó)教師報(bào)》《基礎(chǔ)教育》雜志社評(píng)出的“建國(guó)六十周年專題活動(dòng)——從課堂里走出的100位教育家”。2011年，程少堂在北京大學(xué)作了《從“冷美學(xué)”到“熱美學(xué)”——以“語(yǔ)文味”為例談中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)視界的轉(zhuǎn)換》的講座，語(yǔ)文味走上北大講壇。四川師大開(kāi)設(shè)“中國(guó)當(dāng)代十大名師教學(xué)藝術(shù)研究”課程，程少堂由于語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索的廣泛影響入選。全國(guó)多所高校將程少堂和語(yǔ)文味作為碩士論文選題，其中最重要的是東北師大碩士生張巖近30萬(wàn)字的專著《荒原中的舞者——程少堂教育思想研究》正式出版，該書(shū)為國(guó)內(nèi)學(xué)者獨(dú)著的系統(tǒng)研究在職語(yǔ)文教師之語(yǔ)文教育思想的第一部學(xué)術(shù)專著。2014年，程少堂入選全國(guó)中語(yǔ)會(huì)評(píng)選出的中國(guó)語(yǔ)文界首屆“十大學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物”。語(yǔ)文味確已從十年前的星星之火演變成燎原之勢(shì)。語(yǔ)文味研究已可稱為21世紀(jì)初葉中國(guó)語(yǔ)文界“顯學(xué)”之一。這么多人研究與肯定語(yǔ)文味，語(yǔ)文味會(huì)是你王林說(shuō)的那樣是“不發(fā)展學(xué)生”、“觀念陳舊”、“將語(yǔ)文教育帶入死胡同”的理論嗎？天下昏昏，就你王林一人昭昭？寫(xiě)到此，我忽然想問(wèn)一下王林同志：你聽(tīng)過(guò)我?guī)滋谜n？你讀過(guò)我?guī)灼P(guān)于語(yǔ)文味的文章？你是真懂語(yǔ)文味理論嗎？

動(dòng)輒想要否定、推翻一個(gè)有廣泛影響理論的人有福了，因?yàn)槟銈兛梢月?tīng)笑話了：就算一個(gè)學(xué)者在一篇論文中愚蠢地說(shuō)“一加一等于三”，你也不要沖動(dòng)地只是抓住這一篇文章就馬上寫(xiě)文章批評(píng)，更不要只是看過(guò)別人一篇文章就動(dòng)了要全盤(pán)否定這個(gè)理論的心思。因?yàn)楹芸赡埽谝寻l(fā)表的下一篇文章里就說(shuō)過(guò)：“抱歉，我上一篇文章說(shuō)‘一加一等于三是錯(cuò)的?！患右粦?yīng)該等于四?！彼阅愕每纯磩e人后續(xù)的或其他的文章再發(fā)議論。哈！

最后想說(shuō)一句正經(jīng)的：準(zhǔn)確地理解和把握一個(gè)理論的核心概念，進(jìn)而完整、準(zhǔn)確地理解和把握一個(gè)學(xué)者的理論思想之科學(xué)內(nèi)涵，是開(kāi)展科學(xué)的學(xué)術(shù)批評(píng)的前提，也是學(xué)術(shù)批評(píng)者應(yīng)具有的基本學(xué)術(shù)精神和基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)。否則我們的批評(píng)就會(huì)一地雞毛。

程少堂，廣東深圳市教育科學(xué)研究院研究員，語(yǔ)文味理論創(chuàng)始人。