梁漱溟的“國性”思想對我國大學(xué)教學(xué)的啟示

陳甜佳

一 梁漱溟先生的“國性”思想

梁漱溟先生曾說：“國性不存，我生何用？國性存否，雖非我一人之責(zé)，然我既見到國性不存，國將不國，必自我一人先殉之，而后喚起國人共知國性為立國之必要?！毕壬鷱募腋傅倪z訓(xùn)中得到的不僅僅是先天下之憂而憂的對祖國的忠誠，更是一種對“國性”的深刻理解和傳承，同時也是一種創(chuàng)造個人之個性的獨(dú)到見解。先生所提及的“國性”，是對中國民族文化和精神特征的高度概括，是中國文化的體現(xiàn)。一個國家的文化，也就是這個國家人民獨(dú)特的“生活樣法”。在建立國人“國性”的過程中，先生提出了“意欲”的概念，也就是中國人最優(yōu)秀的特質(zhì)，過著想象的、靠著心靈的生活。在這種社會生活中，國人運(yùn)用其獨(dú)到的生活思維和生活智慧，形成了中國文化特有的“個性”和“特征”。有“個性”、有“特征”、有“國性”的文化才是有根的文化，才是能源遠(yuǎn)流長的文化。

筆者認(rèn)為，先生講到的“國性”，從字面意義上來解釋，就是中國的特性，而其深層含義也可以從這一簡單的字面意義進(jìn)行深入地挖掘。要具有中國特性，就必然會帶有中國傳統(tǒng)文化的烙印，帶有中國特有的思維和思想精神?！皣浴睆V義上是指個性和特質(zhì)，是一種經(jīng)過積淀的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。而從另一個角度來看，也可以將其理解為一種生活的思維方式，是研究中國社會問題和人生哲學(xué)的特有范式。對于范式的理解，轉(zhuǎn)用張岱年先生對于概念和范式的理解，范式即一種思想格式。也就是說，“國性”即我國處理社會問題、文化傳承等各方面事物的一種獨(dú)有的、帶有中國特色的思想格式和處事樣法，這是一種無形的，卻有著巨大影響力的精神力量。

梁漱溟先生之所以將文化作為解決中國社會問題的關(guān)鍵，是因?yàn)槲幕m然看似無形，但實(shí)則是最豐富的形式，也具有最深沉的內(nèi)涵，最能體現(xiàn)一個國家的精神和“國性”。建立我國大學(xué)教學(xué)的“國性”，可以將“國性”理解為一種傳統(tǒng)、一種特色，這種傳統(tǒng)來源于時間的長度和文化的廣度。當(dāng)我們將一所大學(xué)歸類為有傳統(tǒng)的大學(xué)時，那么這所大學(xué)一定是經(jīng)歷了時間的考驗(yàn)，具有了歷史和文化的積淀。時間的久遠(yuǎn)和文化的沉積是形成大學(xué)傳統(tǒng)和特色的兩個重要基礎(chǔ)。也許讀者會質(zhì)疑，在快速變化的社會，就算經(jīng)過競爭艱難完成了時間上的積累，也很難實(shí)現(xiàn)文化、特色的沉淀。但這也正是筆者關(guān)于梁漱溟先生“國性”思想的理解，需要注意的是，“國性”、傳統(tǒng)、特色對于大學(xué)來說，不是指某一所大學(xué)的辦學(xué)特色，辦學(xué)特色只是將大學(xué)劃分為文科院校、農(nóng)業(yè)院校、師范類院校、理工類院校等不同類別的簡單而單一的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)的特色，是應(yīng)該與“精神”“個性”“理念”“思想”等詞眼相關(guān)聯(lián)的。一所大學(xué)的硬件設(shè)施和現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用算不上它的特色，大學(xué)的“國性”、傳統(tǒng)、思想和精神才更符合特色這一詞的真實(shí)本義。

大學(xué)的“國性”、傳統(tǒng)和特色如此，那么，大學(xué)的教學(xué)亦是如此。大學(xué)是思想和智慧的源點(diǎn)，是啟迪智慧、追求夢想、感受幸福的搖籃。在急功近利的社會環(huán)境中，只有大學(xué)具有了“國性”，才能使得大學(xué)在培養(yǎng)人之性格、豐富人之生命的過程中擺脫短期的、功利性的弊端。也就是說，為了完成大學(xué)養(yǎng)成性格、豐富生命之使命，大學(xué)教學(xué)也要找到根，找到“國性”?！皣浴辈煌谕ǔＲ饬x上所提到的“國學(xué)”，也不僅僅是在教學(xué)中滲透學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化和禮俗，更不是狹隘地教授學(xué)生傳統(tǒng)的“六藝”。大學(xué)教學(xué)的“國性”，即是梁漱溟先生講到的“個性”與“特征”，換句話說，就是不同大學(xué)所具有的不同的“教學(xué)樣法”和特質(zhì)。中國的大學(xué)要有中國的“國性”，要有區(qū)別于其他國家大學(xué)的獨(dú)特模式和文化，要具有令人仰慕的氣質(zhì)。大學(xué)教學(xué)要激發(fā)新思想的迸發(fā)，要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)精神的傳承，要推進(jìn)各種思想和文化的交流與碰撞。

二 梁漱溟先生的“國性”思想對我國大學(xué)教學(xué)的啟示

1 大學(xué)教學(xué)需要特質(zhì)

當(dāng)下，社會正在加速發(fā)生變化，可以說“世界上的一切都在變化，如果說有什么不變的，那就是變化”。同樣，為了適應(yīng)社會的快速發(fā)展和變化，大學(xué)也在發(fā)生著變化，長此以往處于這種變化之中，大多數(shù)的中國大學(xué)正在失去自己的特質(zhì)與個性，從大學(xué)中走出來的學(xué)子也越來越缺乏定性。甚至有些大學(xué)還沒來得及形成自己的特性就已經(jīng)被卷入到來勢洶涌的變化浪潮之中了。如今的大學(xué)，實(shí)在是需要一種特質(zhì)。而形成大學(xué)的獨(dú)特個性，就需要大學(xué)教學(xué)形成獨(dú)特的個性，即使大學(xué)教學(xué)形成區(qū)別于其他大學(xué)的特殊“國性”。

詩人馬修·阿諾爾德曾用詩歌這種浪漫的文學(xué)表達(dá)形式來抒發(fā)自己對于牛津大學(xué)的敬仰之情。寥寥數(shù)語，讓人洞悉了牛津大學(xué)理想、包容、廣博的特質(zhì)。無獨(dú)有偶，一百多年前民國時期的北京大學(xué)，也曾以其“思想自由、兼容并包”的特質(zhì)吸引了像蔡元培、梁漱溟、胡適、蔣夢麟等眾多文人雅士。今天，如果我們對于一所大學(xué)充滿了敬仰和向往之情的話，仍然是因?yàn)檫@所大學(xué)的文化氣息、這所大學(xué)的導(dǎo)師、這所大學(xué)的教學(xué)充滿了令人敬仰的個性和特質(zhì)。

具有“國性”的大學(xué)一定是有歷史的大學(xué)，歷史是一個時間上的概念，但這并不能說有了足夠的時間就稱其為歷史，特別是對于形成大學(xué)之“國性”和傳統(tǒng)的特質(zhì)來說。大學(xué)的歷史，是一部大學(xué)教學(xué)的歷史。在這種“上所施、下所效”的雙邊活動中，會形成一所大學(xué)獨(dú)有的教學(xué)樣法、科研思維和學(xué)術(shù)風(fēng)格，而這些才是撰寫大學(xué)人文精神歷史的重要素材和充分論據(jù)?！耙凰行@的大學(xué)，并不是所有掛了大學(xué)牌子的院子都是大學(xué)校園，能夠稱之為大學(xué)校園的院子必須承載大學(xué)的內(nèi)涵?！背休d大學(xué)內(nèi)涵的是大學(xué)的教學(xué)，并不是有老師講、有學(xué)生聽就叫大學(xué)的教學(xué)，要賦予大學(xué)教學(xué)真正的生命，就要用獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格和人文精神去培養(yǎng)具有自由思想和人格光輝的個人。

大學(xué)教學(xué)擁有“國性”，具有特質(zhì)，也就是說大學(xué)教學(xué)是一種培養(yǎng)個性的教學(xué)、一種個性教育。所謂個性教育，就是“以受教育者的獨(dú)特性為根據(jù)，以教育的獨(dú)特性為手段和途徑，培養(yǎng)受教育者良好個性素質(zhì)的教育”。如果大學(xué)教學(xué)所培養(yǎng)出的人才具有了個性，也就是大學(xué)的教學(xué)具有了個性，大學(xué)的教學(xué)就是要教人用自由的思想去追逐個性的幸福人生。只有這樣，才算是具有“國性”的大學(xué)教學(xué)，才是大學(xué)教學(xué)區(qū)別于其他各級學(xué)校的特質(zhì)。endprint

2 大學(xué)教學(xué)需要大師

曾擔(dān)任過清華大學(xué)校長的教育家梅貽琦講過：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！薄爸v教育離不開教育典范，離不開大師和一流學(xué)者，一個大學(xué)沒有大師，內(nèi)涵就會大打折扣?！贝髮W(xué)教學(xué)要想形成自己的特質(zhì)，形成區(qū)別于除本身之外的其他大學(xué)的“國性”，就需要大師級的人物。何謂大師，借用雅斯貝爾斯的比喻：“教育本身就是意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！贝髱熅褪菗u動另一顆樹的那顆樹，就是推動另一朵云的那朵云，就是喚醒另一個靈魂的那個靈魂。大學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該局限在傳授知識的簡單層面，大學(xué)的教學(xué)應(yīng)該是高層次的教學(xué)：施能力提升之教，施精神升華之教。要借助大師的點(diǎn)撥，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的開悟，使培養(yǎng)的人才能夠在大學(xué)教學(xué)中學(xué)會科學(xué)的思維方式、學(xué)會學(xué)習(xí)與生活的態(tài)度，以及敏銳的生活感知力。

大師，不會讓學(xué)生把明白無誤的簡單知識帶回家，而是把智慧和生活哲學(xué)融入學(xué)生的個人生活。大學(xué)所需要的不再是教書匠，大師是大學(xué)教學(xué)的一種標(biāo)志和向往，是學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想的一部分，也可以說大師是大學(xué)教學(xué)的一種追求。如果說“國性”是找到了大學(xué)教學(xué)的根，那么大師就是大學(xué)教學(xué)的豐富養(yǎng)料。根深才能蒂固，有足夠的養(yǎng)料才能枝繁葉茂。也許眾多大師的思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)會暫時使你眼花繚亂，一時間找不到方向和歸屬，但正是這種大師思想光輝的百家爭鳴，才能在一次簡單的交流或談話中，使你突然的開悟、頓感豁然開朗。這禪宗似的提點(diǎn)和引導(dǎo)，是簡單的課堂教學(xué)望塵莫及的。

大學(xué)教學(xué)需要大師，大師的使命是啟迪學(xué)生運(yùn)用智慧、追求智慧。大師通過自身的學(xué)術(shù)造詣和人格魅力，在學(xué)生的思想中形成一種信念，一種求知、探索和幸福的信念。大學(xué)教學(xué)需要大師，因?yàn)榇髮W(xué)的大師是大學(xué)教學(xué)的靈魂。一所大學(xué)的靈魂，可能分散和彌漫在大學(xué)的每一個角落和每一位師生身上，像一首舒緩而動人的樂曲無形地流淌在大學(xué)之中。而大師就是這首樂曲的主旋律，讓人產(chǎn)生思想的共鳴，發(fā)自內(nèi)心地與之發(fā)聲應(yīng)和。大師引領(lǐng)你走上生活之路，大師帶你領(lǐng)略大學(xué)之“大”，教你努力不斷地思考，指引你在變化的社會中，去發(fā)現(xiàn)永恒不變的真理。領(lǐng)悟真理則需要你付出真正的、長久的思考，而大學(xué)教學(xué)，就是通過大師教會人們付出長久的思考。

3 大學(xué)教學(xué)需要生命

如果大學(xué)教學(xué)有了傳統(tǒng)的根——“國性”，大學(xué)教學(xué)有了靈魂——大師，那么大學(xué)教學(xué)就會擁有生命。教育就是生活，就是“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性?！苯逃热皇菫榱松?，那么教育就應(yīng)該是具有生命的，教學(xué)就應(yīng)該是靈動的，帶有生命力的。然而，現(xiàn)階段我國的大學(xué)教學(xué)，卻已然成為以教師為主、“滿堂灌”和“一言堂”的刻板課堂，大學(xué)教學(xué)在強(qiáng)調(diào)效率和功能的前提下，不分學(xué)科和對象，采用了統(tǒng)一的方法和統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。這樣僵化的大學(xué)教學(xué)已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)，脫離了大學(xué)原本的樣子，變得“不食人間煙火”，變得死板而沒有生命。

大學(xué)僵化的教學(xué)，使本該靈動和充滿思想與激情的學(xué)生早已經(jīng)習(xí)慣了老師的耳提面命，一旦脫離了老師的要求和規(guī)范，給予他們思想的自由，反而是施加給學(xué)生一種無形的束縛，這種他們從沒感受和體驗(yàn)過的靈活的教學(xué)、有生命的教學(xué)，卻讓他們變得不知所措。教條的大學(xué)教學(xué)，使大學(xué)之大，僅謂大樓之大；使學(xué)術(shù)之“學(xué)”漸漸模糊，徒有追求學(xué)術(shù)之“術(shù)”。這樣的大學(xué)教學(xué)是沒有生命的，是無法長久存活的。

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