仫佬族地區(qū)小學(xué)生的感恩現(xiàn)狀及思考

李 培

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院,廣西 宜州 546300)

仫佬族地區(qū)小學(xué)生的感恩現(xiàn)狀及思考

李 培

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院,廣西 宜州 546300)

整群抽取仫佬族地區(qū)426名小學(xué)生，團(tuán)體施測(cè)感恩問卷。研究發(fā)現(xiàn)：仫佬族地區(qū)小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)整體較低；四至六年級(jí)學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于三年級(jí)學(xué)生；女生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于男生；寄宿生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于非寄宿生；仫佬族、壯族及漢族學(xué)生的感恩不存在顯著差異；母親外出打工和未外出打工學(xué)生的感恩不存在顯著差異；父親外出打工和未外出打工學(xué)生的感恩不存在顯著差異。

仫佬族；小學(xué)生；感恩

近年來，隨著積極心理學(xué)的興起，感恩逐漸成為心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。研究表明，感恩可以促進(jìn)個(gè)體的身體健康、睡眠、心理韌性等，進(jìn)而能夠提升個(gè)體幸福感[1]。因此，促進(jìn)個(gè)體感恩的發(fā)展具有重要的意義。兒童期是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是個(gè)體感恩形成和發(fā)展的重要階段[2-3]。然而，已有感恩的實(shí)證研究主要集中在大學(xué)生等成人群體[4-5]，針對(duì)兒童的感恩研究尚不多見，針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)兒童的感恩研究則更為少見。

仫佬族是廣西世居民族，是一個(gè)人口比較少的山地民族，據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查，仫佬族人口為21.6萬多人，其中80%以上人口居住在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣境內(nèi)。仫佬族具有濃厚的感恩文化，如仫佬族人的依飯節(jié)就是把傳說中曾經(jīng)幫助過仫佬族人的36位神靈請(qǐng)出來，向他們貢獻(xiàn)祭品，以感恩還愿并祈求保佑；仫佬族人的牛誕節(jié)則是每年農(nóng)歷四月初八為牛過生日，這一天仫佬族人會(huì)把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活[6]。在仫佬族濃厚感恩文化的熏陶下，仫佬族地區(qū)小學(xué)生感恩的現(xiàn)狀如何是本研究關(guān)注的焦點(diǎn)。本研究旨在對(duì)仫佬族地區(qū)小學(xué)生感恩現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，為更好地開展感恩教育提出針對(duì)性的建議。

一、研究對(duì)象與方法

(一)研究對(duì)象

整群選取羅城仫佬族自治縣的龍岸中心小學(xué)、懷群小學(xué)、橋頭小學(xué)三至六年級(jí)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)放426份問卷，收回有效問卷392份，有效回收率為93.3%。其中，三年級(jí)學(xué)生94人，四年級(jí)學(xué)生94人，五年級(jí)學(xué)生105人，六年級(jí)學(xué)生99人；男生179人，女生205人；仫佬族小學(xué)生100名(25.4%)；漢族小學(xué)生104名(26.5%)；壯族小學(xué)生159名(40.7%)；苗族小學(xué)生5名(1.3%)；侗族小學(xué)生5名(1.3%)；瑤族小學(xué)生4名(1.0%)；15名小學(xué)生民族信息缺失(3.8%)。

(二)研究工具

感恩問卷由McCulloughh和Emmons編制，共包含6個(gè)題目，如：“如果要我列出值得感謝的每件事，這張單子會(huì)很長(zhǎng)”、“我對(duì)很多人都很感激”，其中題目3和題目6為反向計(jì)分題。問卷采用7點(diǎn)計(jì)分，1分表示“非常不同意”，2分表示“不同意”，3分表示“有點(diǎn)兒不同意”，4分表示“不確定”，5分表示“有點(diǎn)兒同意”，6分表示“同意”，7分表示“非常同意”。在本研究中該問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.704，符合測(cè)量學(xué)要求。

(三)研究程序

以班級(jí)為單位團(tuán)體施測(cè)問卷，測(cè)試前先征得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的同意，學(xué)生自愿選擇填答問卷，作答完畢后現(xiàn)場(chǎng)收回問卷并致謝。采用PASW Statistics 18.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

二、研究結(jié)果

(一)感恩的平均分和標(biāo)準(zhǔn)差

表1 感恩的平均分和標(biāo)準(zhǔn)差

由表1可知，仫佬族地區(qū)小學(xué)生感恩分?jǐn)?shù)的平均分為4.98分，介于4分和5分之間(在感恩問卷中，4分表示“不確定”，5分表示“有點(diǎn)兒同意”)，處于7點(diǎn)計(jì)分的較低分?jǐn)?shù)段。

(二)感恩的年級(jí)差異

采用方差分析的方法來檢驗(yàn)仫佬族地區(qū)三至六年級(jí)小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)是否存在顯著差異，結(jié)果見表2。

表2 感恩的年級(jí)差異

由表2可知，不同年級(jí)的小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)存在顯著差異(P﹤0.05)。LSD事后比較表明：四至六年級(jí)的小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于三年級(jí)小學(xué)生；四至六年級(jí)小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)不存在顯著差異。

(三)感恩的性別差異

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)的方法來檢驗(yàn)仫佬族地區(qū)小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)是否存在性別差異，結(jié)果見表3。

表3 感恩的性別差異

由表3可知，男生和女性的感恩分?jǐn)?shù)存在顯著差異，女生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于男生(P﹤0.01)。

(四)寄宿生和非寄宿生的感恩差異

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)的方法來分析仫佬族地區(qū)寄宿小學(xué)生和非寄宿小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)是否存在顯著差異，結(jié)果見表4。

表4 寄宿生和非寄宿生的感恩差異

由表4可知，寄宿生和非寄宿生的感恩分?jǐn)?shù)存在顯著差異，寄宿小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于非寄宿小學(xué)生(P﹤0.05)。

(五)感恩的民族差異

采用方差分析的方法來分析仫佬族、壯族及漢族小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)是否差異，結(jié)果見表5。由于苗族、瑤族和侗族小學(xué)生的人數(shù)均少于30人，我們沒有將這些小學(xué)生納入感恩民族差異的統(tǒng)計(jì)分析中。

表5 感恩的民族差異

由表5可知，仫佬族、壯族及漢族小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)不存在顯著差異(P >0.05)。

(六)母親外出打工和母親未外出打工小學(xué)生的感恩差異

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)的方法來分析仫佬族地區(qū)母親外出打工小學(xué)生和母親未外出打工小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)是否存在顯著差異，結(jié)果見表6。

表6 母親外出打工和母親未外出打工小學(xué)生的感恩差異

由表6可知，母親外出打工小學(xué)生和母親未外出打工小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)不存在顯著差異(P>0.05)。

(七)父親外出打工和父親未外出打工小學(xué)生的感恩差異

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)的方法來分析仫佬族地區(qū)父親外出打工小學(xué)生和父親未外出打工小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)是否存在顯著差異，結(jié)果見表7。

表7 父親外出打工和父親未外出打工小學(xué)生的感恩差異

由表7可知，父親外出打工小學(xué)生和父親未外出打工小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)不存在顯著差異(P>0.05)。

三、討論

在研究中，仫佬族地區(qū)小學(xué)生感恩分?jǐn)?shù)的平均分為4.98分，位于7點(diǎn)計(jì)分問卷的較低分?jǐn)?shù)段，仫佬族地區(qū)小學(xué)生的感恩現(xiàn)狀不容樂觀。喻承甫和潘怡君對(duì)深圳市小學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，深圳市小學(xué)生在7點(diǎn)計(jì)分感恩問卷中，總均分為6.27分[2]，遠(yuǎn)高于研究中仫佬族地區(qū)小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)。呂紅英對(duì)廣州市天河區(qū)小學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，廣州市天河區(qū)的小學(xué)生在7點(diǎn)計(jì)分感恩測(cè)驗(yàn)中，總均分為5.93分[7]，也遠(yuǎn)高于本研究中仫佬族地區(qū)小學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)。本次研究的對(duì)象選自廣西的欠發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)，而喻承甫和潘怡君[2]、呂紅英[7]的研究對(duì)象選自廣東的發(fā)達(dá)城市(廣州市和深圳市)，本研究中感恩分?jǐn)?shù)之間的差異可能反映了欠發(fā)達(dá)的仫佬族地區(qū)和廣東發(fā)達(dá)地區(qū)在感恩教育方面的差異。雖然仫佬族有著濃厚的傳統(tǒng)感恩文化，但仫佬族傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今社會(huì)面臨著一系列的困境。由于仫佬族沒有自己的民族文字，有關(guān)本民族的歷史、禮儀、神話、道德規(guī)范等大多是通過“口耳相傳”的方式傳承的，由于現(xiàn)代流行文化的沖擊，仫佬族的“口傳文化”對(duì)仫佬族青少年兒童的吸引力逐漸喪失；仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，如仫佬族的依飯節(jié)本來是仫佬族人對(duì)先祖和神靈的祭祀儀式，現(xiàn)在則成了舞臺(tái)上的展演，師公們成了演員[8]。傳統(tǒng)感恩文化對(duì)仫佬族地區(qū)青少年兒童缺乏吸引力，以及家庭和學(xué)校對(duì)感恩教育的重視不足，造成了仫佬族地區(qū)小學(xué)生與廣東發(fā)達(dá)城市小學(xué)生感恩分?jǐn)?shù)的差異。因此，促進(jìn)仫佬族地區(qū)小學(xué)生感恩的發(fā)展，需要以仫佬族地區(qū)小學(xué)生喜聞樂見的形式來傳承傳統(tǒng)感恩文化，也需要學(xué)校、家庭和社會(huì)之間相互支持、相互配合，形成全方位的感恩教育體系。

在本研究中，三年級(jí)學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)顯著低于四至六年級(jí)學(xué)生，而四、五、六年級(jí)學(xué)生之間的感恩分?jǐn)?shù)不存在顯著差異。呂紅英[7]的研究表明五年級(jí)和六年級(jí)學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)不存在顯著差異，這與本研究是一致的，但該研究沒有對(duì)三年級(jí)和四年級(jí)學(xué)生進(jìn)行研究，因此不能與本研究在三年級(jí)和四年級(jí)學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)上進(jìn)行比較。喻承甫和潘怡君[2]的研究也表明五年級(jí)和六年級(jí)學(xué)生的感恩分?jǐn)?shù)不存在顯著差異，這與本研究的結(jié)果是一致的；四年級(jí)學(xué)生感恩分?jǐn)?shù)是最高的，這與本研究是一致的，但該研究沒有對(duì)三年級(jí)學(xué)生的感恩進(jìn)行研究，沒有涉及三年級(jí)至四年級(jí)之間感恩的發(fā)展變化。Gordon等人[9]的研究發(fā)現(xiàn)，9歲至12歲的孩子比4歲至8歲的孩子會(huì)更多地感謝自己的家人、朋友、老師、社會(huì)救助人員及生活中發(fā)生的事件、假日以及生活本身。這些研究表明，8歲至9歲(三年級(jí)至四年級(jí))可能是小學(xué)生感恩發(fā)展的重要時(shí)期。在這樣的時(shí)期，開展感恩教育會(huì)取得事半功倍的效果，因此學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)當(dāng)格外注重8歲至9歲(三年級(jí)至四年級(jí))學(xué)生的感恩教育。

在本研究中，女生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于男生，這與有關(guān)中學(xué)生[3][10-11]和大學(xué)生[4-5]感恩的研究結(jié)果也是一致的。這可能是因?yàn)槟行愿谝庾约旱纳鐣?huì)地位，而感恩與依賴、服從和附屬密切聯(lián)系在一起，因而男性認(rèn)為表達(dá)感恩會(huì)損害其社會(huì)地位；而女性更看重人際關(guān)系，有著比男性更加親密的友誼關(guān)系，并且更重視與朋友保持的親密關(guān)系[12]，因而女性往往認(rèn)為表達(dá)感恩可以促進(jìn)和諧的人際關(guān)系；再者，共情是影響感恩的重要因素，能夠?qū)μ峁椭娜怂冻龅呐Ξa(chǎn)生共情是個(gè)體感恩的重要條件，而女生的共情能力高于男生。因此，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)當(dāng)格外關(guān)注男生的感恩教育，引導(dǎo)男生正確認(rèn)識(shí)感恩，讓其認(rèn)識(shí)到表達(dá)感恩能夠建構(gòu)良好的人際關(guān)系，并不會(huì)損害其社會(huì)地位，從而促進(jìn)男生感恩的發(fā)展。

在本研究中，仫佬族、壯族和漢族的小學(xué)生在感恩分?jǐn)?shù)上沒有表現(xiàn)出顯著的差異。原因可能有兩個(gè)方面：第一，仫佬族地區(qū)各民族之間在長(zhǎng)期共同的社會(huì)生活中來往密切，相同的社會(huì)生活環(huán)境和相似的節(jié)日風(fēng)俗，相互融合的生活和文化，使各個(gè)民族之間的差異性逐漸降低；第二，仫佬族的傳統(tǒng)感恩文化對(duì)當(dāng)代小學(xué)生影響甚微。要使仫佬族傳統(tǒng)感恩文化在小學(xué)生中能夠發(fā)揚(yáng)光大，需要編寫小學(xué)生喜歡的傳統(tǒng)感恩文化讀本，將仫佬族傳統(tǒng)感恩文化納入到小學(xué)課程體系中；鼓勵(lì)師生共誦，家長(zhǎng)與子女同讀，使傳統(tǒng)感恩文化成為校園文化、家庭文化的有機(jī)組成部分；還可以通過傳統(tǒng)感恩文化講壇、論壇知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，展示傳統(tǒng)感恩文化教育成果、交流經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)和推動(dòng)小學(xué)傳統(tǒng)感恩文化教育的開展。

在本研究中，寄宿生的感恩分?jǐn)?shù)顯著高于非寄宿生，這可能是因?yàn)榧乃奚幱趯W(xué)校這樣一個(gè)集體環(huán)境中，只有懂得感恩和回報(bào)，才能得到其他同學(xué)的認(rèn)可和歡迎；而非寄宿生與家人生活在一起，處于被照顧的角色，容易認(rèn)為親人的付出是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，一些非寄宿生甚至?xí)?duì)父母的某些照顧和呵護(hù)行為感到厭煩，從而較少體會(huì)到感恩。在本研究，父親外出打工和未外出打工、母親外出打工和未外出打工的小學(xué)生在感恩分?jǐn)?shù)上沒有表現(xiàn)出顯著的差異，這可能是由于仫佬族地區(qū)小學(xué)生的父母對(duì)感恩教育的重視不足造成的。家庭是感恩教育的重要陣地，父母是孩子的第一任老師，父母的言行舉止對(duì)孩子感恩的形成和發(fā)展具有重要的作用。在家庭生活中，感恩教育可以從感恩父母、孝敬父母開始，這要求父母身體力行，成為孩子孝敬長(zhǎng)輩的表率，也要讓孩子懂得長(zhǎng)輩的辛苦，給孩子創(chuàng)造孝敬長(zhǎng)輩的機(jī)會(huì)。

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[責(zé)任編輯 席戰(zhàn)強(qiáng)]

Situation and Reflection of Gratitude of Pupils in Mulam Areas

LI Pei

(School of Teacher Education, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300, China)

426 pupils in Mulam area were chosen to complete the gratitude questionnaire. Gratitude of pupils in Mulam area is low. Gratitude of girls is significantly higher than that of boys. Gratitude of resident pupils is significantly higher than that of nonresident pupils. There is no significant difference in gratitude among Mulam, Zhuang and Han pupils. There isn’t significant difference in gratitude between pupils whose mother went out to work and pupils whose mother didn’t, and there isn’t significant difference in gratitude between pupils whose father went out to work and pupils whose father didn’t.

Mulam; pupils; gratitude

G759

A

1672-9021(2015)03-0108-05

李培(1983- )，女，河南長(zhǎng)葛人，河池學(xué)院教師教育學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：心理健康教育。

2015-5-12