劉三姐文化的地域傳播研究

李 波， 韋志巧

(河池學(xué)院 1.圖書館； 2.學(xué)報(bào)編輯部 廣西 宜州 546300)

劉三姐文化的地域傳播研究

李 波1， 韋志巧2

(河池學(xué)院 1.圖書館； 2.學(xué)報(bào)編輯部 廣西 宜州 546300)

劉三姐文化起源于西江中下游地區(qū)，其傳播主要依靠水路交通，沿珠江水系大小支流、沿海，由源頭區(qū)域向四圍傳播擴(kuò)展。其路線大體以西江中下游地區(qū)為中心，分五路傳播。清代以后廣府文化在珠三角地區(qū)壯大、粵語(yǔ)沿江西進(jìn)，桂東、桂南、粵東等西江中下游地區(qū)迅速“廣府化”、“粵化”，這些地方的原生的劉三姐文化逐漸衰落，劉三姐文化的中心區(qū)域便開(kāi)始向“粵化”程度較低的桂西北、桂西地區(qū)轉(zhuǎn)移。

劉三姐；文化；地域傳播

前言

劉三姐被廣泛認(rèn)為是中國(guó)南方民間歌謠的始祖，得“歌仙”、“歌祖”之名，受到南方壯、漢、瑤、仫佬、毛南等諸民族的尊崇，享譽(yù)海外，乃至成為廣西的文化符號(hào)。劉三姐文化的源起和傳播發(fā)展經(jīng)歷了從草根到廟堂、到市場(chǎng)，從口頭到文本、到大眾傳媒的演進(jìn)，反映出不同社會(huì)歷史階段下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。關(guān)于劉三姐文化的傳播、發(fā)展、變遷，鐘敬文、覃桂清、任旭彬、李慧等多位學(xué)者從文藝學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)的角度進(jìn)行了深入的探討。筆者認(rèn)為劉三姐文化的歷史發(fā)展過(guò)程同時(shí)也是其地域傳播擴(kuò)展、變遷的過(guò)程?；谶@一觀點(diǎn)，筆者試圖從文化地理學(xué)的視角出發(fā)，以劉三姐相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、口傳文化、民間信仰的地理分布為切入點(diǎn)，對(duì)劉三姐文化的歷史傳播作全景式的觀照,考察劉三姐文化的源起、地域擴(kuò)展和變遷。

一、劉三姐文化的地域分布

與劉三姐相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和口傳文化、民間信仰是劉三姐文化的重要表征和載體，蘊(yùn)含有豐富、重要的歷史、文化信息，是我們研究劉三姐文化傳播歷史的重要依據(jù)。歷史文獻(xiàn)主要包括歷代史志、雜著中與劉三姐(又名劉三妹、劉三娘、劉三女太、劉三婆、劉仙等)相關(guān)的文字記錄?？趥魑幕饕ǜ鞯孛耖g口頭流傳的與劉三姐相關(guān)的傳說(shuō)、歌謠、地方風(fēng)物言說(shuō)。與劉三姐相關(guān)的民間信仰則主要指各地民間與劉三姐相關(guān)的土俗神崇拜，習(xí)俗禁忌，以及相關(guān)的山川、洞窟、造像、遺跡。

對(duì)劉三姐相關(guān)歷史文獻(xiàn)、口傳文化、民間信仰資料的系統(tǒng)整理始于上世紀(jì)60年代。1960年，廣西人民出版社整理、編輯出版《“劉三姐”資料匯編·第1輯》，搜集古代文集、地方史志、民間傳說(shuō)中有關(guān)劉三姐的資料21種。[1]1992年覃桂清先生出版《劉三姐縱橫》，作者在大量文獻(xiàn)搜集、田野考查基礎(chǔ)上，整理出民間傳說(shuō)、民間信仰和地方風(fēng)物言說(shuō)資料60余種，并按敘事類型、地域系統(tǒng)進(jìn)行了分類。[2]2007-2014年，河池學(xué)院圖書館先后編輯整理《劉三姐研究資料集》《劉三姐歷史文獻(xiàn)匯編》，共整理出民國(guó)初期以前與劉三姐相關(guān)的歷史資料52種，分成雜著和文集，詩(shī)詞、歌賦、游記，方志等三大類，又分別按時(shí)代或地域編次。[3][4]

綜合上述成果，以及筆者搜集和掌握的其它資料，反映出與劉三姐文化相關(guān)的文獻(xiàn)、口頭資料十分豐富。在時(shí)間維度上，前可上溯到五代時(shí)期，后遲至20世紀(jì)90年代；在空間維度上，其分布區(qū)域包括廣東、廣西、貴州、湖南、海南、江西、臺(tái)灣、香港等8省(區(qū))91個(gè)市縣。主要集中在兩廣地區(qū)，其它省份只是有零星的分布，如圖表1。

圖表1 劉三姐文化地域分布統(tǒng)計(jì)表

二、劉三姐文化的源頭

關(guān)于劉三姐文化的源頭，牽連著劉三姐的出身地，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。其中影響較大的觀點(diǎn)有以下三種：其一，劉三姐為廣東陽(yáng)春或新興人。陽(yáng)春縣通真巖有五代后梁時(shí)期石刻“劉仙三姐歌臺(tái)”，是目前已知關(guān)于劉三姐時(shí)代最早的文字記錄。[2]84南宋王象之所著《輿地紀(jì)勝》卷98三妹山條記：“劉三妹。春州人，坐于巖石之上，因名?！盵5]廣東地方史志亦多記劉三姐為陽(yáng)春人或新興人。

其二，劉三姐為廣西貴縣人。主要的依據(jù)是明代孫芳桂所作《劉三妹傳》確指：“歌仙名三妹，其父漢劉晨之苗裔，流寓貴州西山水南村…?！盵2]261-262古代潯州(府治在今廣西桂平)方志、清代王士禎《池北偶談》、閔敘《粵述》皆襲孫芳桂之說(shuō)。清代《陽(yáng)春縣志》亦改明代縣志所載劉三姐為新興人的說(shuō)法，言“劉仙姑不知何許人，或云產(chǎn)于廣西貴縣，仙徑所謂白石山?！盵4]22

其三、劉三姐為廣西宜山人?！稇c遠(yuǎn)府志》《宜山縣志》記劉三女太為“相傅唐時(shí)下澗村僮女”。[6]60年代電影《劉三姐》以及其后歌舞劇《劉三姐》即取此說(shuō)。由于劉三姐經(jīng)典影視作品的世界范圍內(nèi)的流傳，劉三姐產(chǎn)于宜州之說(shuō)被世人廣泛接受。

此外，各地方志和民間傳說(shuō)中還有劉三姐是廣西扶綏、富川、賀州、蒙山、平南人，廣東吳川人、湖南江華人等不同說(shuō)法。伴隨各地文化旅游開(kāi)發(fā)的熱潮，對(duì)于何處是劉三姐故鄉(xiāng)的爭(zhēng)論遠(yuǎn)未平息。

圖表2 “劉三姐文化圈”文化遺存分布圖

與劉三姐相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、口傳文化、民間信仰是劉三姐文化重要的歷史遺存，其分布地域構(gòu)成了一個(gè)“劉三姐文化圈”。如圖表2“劉三姐文化圈”文化遺存分布所示，劉三姐文化遺存大體以兩廣為中心密集分布，鄰近貴州、湖南、江西、海南、臺(tái)灣零星分布，呈現(xiàn)出由中心到邊緣，遺存數(shù)量由相對(duì)密集向稀疏變化的特征。對(duì)照學(xué)界對(duì)劉三姐源起兩廣地區(qū)的共識(shí)，這一特征反映出某一文化事象在其源頭地帶往往有較大的影響力，相關(guān)歷史文化遺存相對(duì)密集，其擴(kuò)展、輻射地帶由于影響力下降，相對(duì)稀疏。筆者認(rèn)為，同樣的規(guī)律也應(yīng)適用于“劉三姐文化圈”的核心地帶——兩廣地區(qū)。觀察兩廣地區(qū)劉三姐文化遺存的分布，大體以黔江——潯江——西江(傳統(tǒng)所稱西江，西江梧州到三水段)沿線地區(qū)為中心，四向擴(kuò)散，由密集漸次稀疏分布，特別是向粵東、桂西、兩廣南部三個(gè)方向最為明顯。參考文獻(xiàn)記錄，最早有關(guān)劉三姐文字記錄見(jiàn)于廣東的新興和陽(yáng)春、廣西的貴港、桂平，大體上都在這個(gè)中心的區(qū)域范圍內(nèi)。在這一區(qū)域中，有關(guān)劉三姐的文獻(xiàn)記錄從五代末期到宋、明、清，傳承有序、可相互參證。明代潯州官吏孫芳桂所作《劉三妹傳》，是有關(guān)劉三姐身世最早、最完備的傳記，指三姐產(chǎn)于貴縣。與此相對(duì)照，兩廣的劉三姐文化版圖中并沒(méi)有出現(xiàn)以桂西北地區(qū)為中心，向周邊擴(kuò)散，文化遺存由密集漸次稀疏的情況。古代宜州地區(qū)有關(guān)劉三姐的文字記錄，遲至清代才出現(xiàn)。綜合上述情況，筆者認(rèn)為由于各種歷史記錄、口頭傳說(shuō)存在諸多不同的說(shuō)法，難以調(diào)和，劉三姐的出身地究竟具體在何地，難以確證。但從劉三姐文化歷史遺存的地理分布特點(diǎn)，以及文獻(xiàn)記錄的參證來(lái)分析，劉三姐文化的源頭地帶應(yīng)在西江中下游(現(xiàn)代意義的西江，包含南盤江、黔江、潯江、西江)桂東和粵西地區(qū)，而并非桂西北地區(qū)。

西江中下游地區(qū)成為劉三姐文化的源頭輸出地，與它在兩廣地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化中的重要地位密切關(guān)聯(lián)。西江中下游地區(qū)處于兩廣版圖的中心位置，水路通達(dá)，開(kāi)發(fā)較早。早在漢代廣州、合浦、徐聞、貴港、梧州等地就設(shè)有郡縣，商業(yè)活動(dòng)和對(duì)外貿(mào)易興旺，廣信(今廣東封開(kāi))更是嶺南首府。宋代，郁林州(今玉林)是廣西食鹽的運(yùn)銷中心。明清時(shí)期，兩廣總督先后駐節(jié)梧州、肇慶。清代，梧州成為兩廣經(jīng)濟(jì)交匯樞紐，廣西經(jīng)濟(jì)的中心。廣東經(jīng)濟(jì)水平高于廣西，粵商大舉西進(jìn)，主要就是通過(guò)西江大小支流進(jìn)入廣西各地。西江中下游和珠三角地區(qū)是嶺南經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的區(qū)域，發(fā)達(dá)的商業(yè)，活躍的貿(mào)易，使帶有當(dāng)?shù)靥厣奈幕S著人們的商業(yè)活動(dòng)、移民遷徙，不斷輸出，影響周邊地區(qū)。如歷史上在桂西北地區(qū)流行的龍母、三界神崇拜就反映出來(lái)自西江中下游地區(qū)文化的影響?！遁浀丶o(jì)勝》和《慶遠(yuǎn)府志》記載，宋代時(shí)宜州有龍母廟[5]3525，清代時(shí)宜州、天河、思恩等州縣有三界廟[7]，分別供奉龍母、馮克利。龍母，傳姓溫，廣西藤縣人，落籍廣東德慶，行道于西江梧州、德慶、肇慶地區(qū)一帶，抵御水、旱災(zāi)害，救死扶傷。馮克利傳為廣西貴縣人，仙化于蒼梧江口，護(hù)佑人舟楫平安。這兩個(gè)神祗均是來(lái)源于西江中下游地區(qū)的保護(hù)神，不難看出歷史上西江地區(qū)強(qiáng)大的文化影響力。

筆者注意到在貴港、陽(yáng)春、宜州三地有關(guān)劉三姐身世的文獻(xiàn)記錄和傳說(shuō)中，貴港、陽(yáng)春兩地著重擅歌、賽歌、修仙、仙化等主題，宜州則著重擅歌、漂流、仙化主題。從主題的差異看，宜州與江河相關(guān)的 “漂流”主題是貴港、陽(yáng)春兩地所不具備或不突出的。三地皆臨江河，都有舟楫之便。分析貴港、陽(yáng)春缺乏“漂流”敘事元素的原因，筆者認(rèn)為此兩地的記錄可能保留的是劉三姐文化源頭、輸出地的原生形態(tài)，更強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匦?。而宜州的傳說(shuō)，則更多顯示出當(dāng)?shù)嘏c外界的聯(lián)系、人的遷徙流動(dòng)等元素。比較之下，有外來(lái)文化接受、融合的一些隱性特征。從這一點(diǎn)看，也側(cè)面支持了筆者認(rèn)為劉三姐文化源出西江中下游地區(qū)的觀點(diǎn)。

三、劉三姐文化的傳播路線

觀察劉三姐文化遺存的地理分布，不難發(fā)現(xiàn)另一個(gè)特點(diǎn)，即文化遺存主要分布在珠江流域沿江、廣東沿海地帶。如紅水河沿線、柳江沿線、潯江和西江沿線、桂江沿線、北江沿線、廣東沿海等，多呈帶狀分布，尤以沿江、沿海州縣居多，這一分布特點(diǎn)反映出水路交通是劉三姐文化傳播最主要的途徑。

“劉三姐文化圈”的中心地帶——兩廣地區(qū)，以及港澳、海南在五嶺以南，古稱嶺南或嶺外，地形以山地、丘陵地形為主，在交通不發(fā)達(dá)的古代，陸路交通困難。嶺南地區(qū)多屬熱帶、亞熱帶氣候，降雨豐沛，水源充足，河網(wǎng)縱橫。由西江、北江、東江為主構(gòu)成的珠江水系貫穿兩廣，匯入南海。西江在廣西有紅水河、柳江、龍江、黔江、郁江、右江、賀江、桂江等發(fā)達(dá)支流。西江、北江在廣東境內(nèi)也有羅定江、新興江、綏江、連江等眾多大小支流。桂江通過(guò)靈渠北連湘江，可達(dá)湖湘。紅水河上游南盤江、北盤江則通達(dá)滇黔。由于水路四通八達(dá)，所以嶺南地區(qū)自古水路交通發(fā)達(dá)，水路成為嶺內(nèi)外人員往來(lái)、商貿(mào)物流的最重要交通方式。如歷代中原移民遷徙嶺南，或由湘江下桂江、西江，或經(jīng)贛南下北江、西江，進(jìn)入地勢(shì)平緩，耕地較多的桂東、桂南、桂中、珠三角和粵東地區(qū)。宋代廣西各地的食鹽產(chǎn)自于沿海欽廉地區(qū)，以郁林州為儲(chǔ)運(yùn)、分銷中心，依靠水路運(yùn)銷桂林、宜州、象州、賀州、邕州、貴州、梧州、潯州、昭州等地。明清時(shí)期，廣東食鹽則以梧州為中心，依靠西江大小支流銷往廣西各地。古代兩粵地區(qū)市鎮(zhèn)、圩市的發(fā)育、布局也基本上因水而興、沿江海分布，如廣州、肇慶、封開(kāi)、江門、湛江、廉江、梧州、貴港、桂平、柳州、桂林、南寧、玉林、賀州、宜州、合浦等。《清代廣西城市發(fā)展研究》對(duì)清代廣西城市進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，清后期廣西123個(gè)府治、州治、縣治城市中，90%以上有江河流經(jīng)，可謂“無(wú)江不城市”。[8]490-491劉三姐所代表的民間歌謠文化是一種口傳文化，主要以人為傳播載體。因此，其傳播必定是依靠人的流動(dòng)、遷徙來(lái)實(shí)現(xiàn)。而各地之市鎮(zhèn)、圩市往往因商品交易，成為各地、各族人民交流、互動(dòng)的重要空間，成為各種文化傳播、擴(kuò)散的重要樞紐和節(jié)點(diǎn)。古代兩粵地區(qū)城市分布的格局和水路交通的突出重要性，決定了劉三姐文化傳播主要依靠水路交通，通過(guò)人們的經(jīng)濟(jì)來(lái)往、文化交流、移民，從其源頭地區(qū)向周邊地區(qū)擴(kuò)展。

水路交通是劉三姐文化廣泛傳播的主要路徑。這一點(diǎn)在各地的劉三姐傳說(shuō)中也有充分的反映。如《宜山縣志》中稱劉三姐落水后，順?biāo)h流至梧州，被人撈起祭為龍母。柳州民間傳說(shuō)劉三姐被害漂流至柳州。廣西東蘭縣民間傳說(shuō)劉三姐沿紅水河坐船到東蘭。廣西三江民間傳說(shuō)三姐坐竹排到六甲，遇大水，隔浪唱歌，故其歌聲音高亢。廣東陽(yáng)春民間傳說(shuō)劉三姐兄妹乘竹排從廣西貴縣到陽(yáng)春，順漠陽(yáng)江到春灣。廣東梅縣傳說(shuō)大埔羅秀才載一船歌書沿韓江到松口遇劉三姐。又言三姐與其弟坐船沿梅江而下，水路傳歌，后從潮汕出海，傳歌到臺(tái)灣。[2]以上有關(guān)泛舟、漂流的敘事元素，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)江海和水路交通在劉三姐文化傳播上的重要性。

另外，劉三姐文化通過(guò)水路傳播，還反映在某些地方劉三姐崇拜與水神崇拜的融合上。龍母是西江流域地區(qū)民間崇拜的水神，源于西江流域廣東德慶一帶，后沿西江漸次擴(kuò)展至廣東肇慶，廣西梧州、賀州、平樂(lè)、宜州等地。劉三姐與龍母原本是兩個(gè)完全不同的傳說(shuō)體系，但在廣西一些地方，關(guān)于劉三姐的傳說(shuō)出現(xiàn)了與龍母?jìng)髡f(shuō)合流的情況。如《富川縣志》言劉三姐生于富川淮溪，與白蛇交合，后生子俱為龍。三姐死后，邑人以神祀之，后屢著靈異，被朝庭敕封為淮南王。[2]75《宜山縣志》中記劉三姐落水順?biāo)h流至梧州，被州人撈起祭為龍母。[2]65劉三姐與龍母形象的合流，除了兩者都被民間視為地方保護(hù)神的原因外，她們的傳說(shuō)都與水路交通有密切關(guān)系也是另一個(gè)很重要的原因。

綜上所述，筆者認(rèn)為劉三姐文化的傳播主要依靠水路交通，沿珠江水系大小支流、沿海，由源頭區(qū)域向四圍傳播擴(kuò)展，其路線大體以西江中下游地區(qū)為中心，主要分五路傳播：第一是向西經(jīng)郁江向廣西左右江地區(qū)傳播；第二是向西北由黔江向廣西、貴州紅水河流域、廣西柳江地區(qū)傳播；第三是向北由西江向廣西桂江和賀江地區(qū)、湖南地區(qū)傳播；第四是向北由西江向廣東北江地區(qū)傳播；第五是向東通過(guò)廣東東江的延伸，到達(dá)梅州地區(qū)，然后通過(guò)梅江傳播，并輻射到贛南客家人聚居地。另外廣東、廣西、香港、海南、臺(tái)灣等沿海地區(qū)，劉三姐文化沿獨(dú)自入海的河流，如南流江、鑒江等，由內(nèi)陸輻射傳播至沿海的某些地方，然后沿?；蚩绾鞑ァ?/p>

四、劉三姐文化中心的地域轉(zhuǎn)移

西江中下游地區(qū)民間廣泛流傳有劉三姐的傳說(shuō)，如肇慶、新興、陽(yáng)春、德慶、封開(kāi)、梧州、蒼梧、平南、桂平、貴港、玉林等地。除各地的方志外，還有《始造歌者劉三妹遺跡》《劉三妹傳》《劉三妹歌仙傳》《廣東新語(yǔ)》《池北偶談》《粵中見(jiàn)聞》《洞溪纖志》《堅(jiān)瓠集》《粵東聞見(jiàn)錄》等一大批集中于明末清初的文獻(xiàn)，記錄有劉三姐產(chǎn)于西江中下游地區(qū)，以及在西江中下游地區(qū)活動(dòng)的內(nèi)容。相比之下，其它地方有關(guān)劉三姐的文獻(xiàn)，數(shù)量少且相對(duì)零散，時(shí)代也更晚。綜合以上情況，筆者認(rèn)為遲至清初，劉三姐文化在西江地區(qū)表現(xiàn)活躍，有較大的社會(huì)影響力，是當(dāng)時(shí)整個(gè)嶺南地區(qū)劉三姐文化的中心。

詩(shī)性思維和表達(dá)，歌詠的日常化、社會(huì)化，對(duì)劉三姐崇拜是劉三姐文化的重要特征。從這特征觀察當(dāng)下嶺南各民族的文化生態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)喜愛(ài)和擅長(zhǎng)山歌、延續(xù)古老歌圩風(fēng)俗、尊崇劉三姐等這些文化表現(xiàn)，目前已鮮見(jiàn)于西江中下游地區(qū)，而主要集中在廣西桂西左右江、桂西北紅水河和柳江流域的百色、河池、南寧地區(qū)，特別是山區(qū)和少數(shù)民族聚居地區(qū)，并主要表現(xiàn)在壯、苗、侗、毛南、仫佬、瑤等少數(shù)民族身上。有學(xué)者根據(jù)廣西語(yǔ)言的分布，將廣西分為百越土著文化區(qū)、漢族移民文化區(qū)。如圖表3[9]30-31百越土著文化區(qū)主要在桂西、桂西北、桂西南，漢族移民文化區(qū)主要在桂東、桂南、桂北和桂東北。當(dāng)下，劉三姐文化現(xiàn)代傳承的地域大體和百越土著文化區(qū)的范圍亦相當(dāng)。觀察劉三姐文化歷史遺存地域分布、現(xiàn)代傳承地域分布，可以發(fā)現(xiàn)清代以后，劉三姐文化在廣東、桂東、桂南等地區(qū)逐漸衰落，其影響范圍由整個(gè)嶺南地區(qū)逐步縮小在桂西、桂西南、桂西北等地區(qū)，劉三姐文化的中心區(qū)域也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。這一變化趨勢(shì)，與清代以來(lái)，漢族移民大規(guī)模南遷到交通便利、地勢(shì)平坦、耕地豐富的珠三角、西江中下游地區(qū)，廣府文化不斷壯大，并沿西江西上不斷同化桂東、桂南等地文化，當(dāng)?shù)胤窖灾鸩奖换浾Z(yǔ)取代的趨勢(shì)是一致的。

圖表3 廣西語(yǔ)言分布圖

劉三姐所代表的歌謠文化是一種口頭文化，它與語(yǔ)言有很強(qiáng)的共生關(guān)系。劉三姐文化是百越地區(qū)各族人民與早期北方移民共同創(chuàng)造的一種文化，至少在明代就廣泛傳播，即流行于少數(shù)民族，也流行于移民土著，并與方言密切聯(lián)系。清代以后，隨著北方漢族大規(guī)模移民珠三角、西江地區(qū)，在漢族移民各民系文化中，廣府文化憑借強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷壯大，形成獨(dú)特的文化面貌。清代以后，大量粵商溯江西上，沿西江大小支流進(jìn)入廣西各地，并成為許多城市、圩鎮(zhèn)的主要商業(yè)力量。廣府文化以此在廣西廣泛傳播，在這一過(guò)程中，粵語(yǔ)逐漸排擠、取代了當(dāng)?shù)卦械姆窖猿蔀榻浑H通用語(yǔ)言。如壯族集中的邕寧縣，清代30座圩鎮(zhèn)中，純操粵語(yǔ)者11座，粵語(yǔ)為主者15座，純壯語(yǔ)或壯語(yǔ)為主者僅2座。由于方言的衰落，相關(guān)的口頭文化便日漸衰退。[8]430例如，桂西左江流域的寧明縣，壯族人口占77.1%。在縣城、圩鎮(zhèn)通用粵語(yǔ)交際，壯語(yǔ)交際局限于鄉(xiāng)村壯族群眾，唱山歌、趕歌圩習(xí)俗多局限于鄉(xiāng)村操壯語(yǔ)的群眾，語(yǔ)言與歌謠文化的緊密關(guān)系可見(jiàn)一斑。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者認(rèn)為清代以后廣府文化在珠三角地區(qū)壯大、粵語(yǔ)沿江西進(jìn)，廣西桂東和桂南、粵東等西江中下游地區(qū)迅速“廣府化”、“粵化”，這些地方的原生的劉三姐文化逐漸衰落，劉三姐文化的中心區(qū)域開(kāi)始向“粵化”程度較低的桂西北、桂西地區(qū)轉(zhuǎn)移。

建國(guó)以來(lái)，由于政治、文化、市場(chǎng)等多種機(jī)緣，桂西北的宜州在劉三姐文化的傳承、發(fā)展上一支獨(dú)秀，一躍成為嶺南劉三姐文化的新中心。上世紀(jì)50年代，宜州文藝工作者立足于地方山歌藝術(shù)，挖掘民間劉三姐傳說(shuō)，創(chuàng)作了第一個(gè)《劉三姐》舞臺(tái)劇本，排演第一部《劉三姐》戲劇(桂劇)，引起轟動(dòng)，掀起了全區(qū)規(guī)模的《劉三姐》大匯演熱潮，并走進(jìn)了中南海，形成全國(guó)性的影響。60年代，電影《劉三姐》在全國(guó)上映并流傳海外，劉三姐來(lái)自慶遠(yuǎn)府(今宜州)被世界范圍所認(rèn)識(shí)。2004年，“下枧河流域劉三姐歌謠文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”被廣西確定為首批民族民間文化保護(hù)工程項(xiàng)。2006年，宜州申報(bào)的“劉三姐歌謠”入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，宜州以“三姐故里，宜人之州”口號(hào)，大力發(fā)展劉三姐文化旅游，開(kāi)發(fā)了“劉三姐文化旅游節(jié)”、“劉三姐故居”、“劉三姐文化廣場(chǎng)”、“劉三姐杯”、“全國(guó)山歌邀請(qǐng)賽”、“ 全國(guó)劉三姐文化研討會(huì)”等旅游項(xiàng)目和文化活動(dòng)，將劉三姐打造成宜州的文化品牌。這些成就，充分反映了宜州作為新時(shí)期劉三姐文化中心的地位。

[1]“劉三姐”資料匯編(第1輯)[M].南寧：廣西壯族自治區(qū)人民出版社.1960.

[2]覃桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社.1992.

[3]羅崗生，李蓮芳.劉三姐研究資料集[M].南寧：廣西人民出版社.2007.

[4]李波.劉三姐歷史資料匯編[Z].非正式出版物.2014.

[5](宋)王象之.輿地紀(jì)勝[M].北京：中華書局.1992.

[6]宜州市地方志辦公室點(diǎn)校.宜山縣志[Z].非正式出版物.2000:451.

[7](清)唐仁編纂，河池市地方志辦公室點(diǎn)校.慶遠(yuǎn)府志(點(diǎn)校本)[M].南寧:廣西人民出版社.2009.

[8]侯宣杰.清代廣西城市發(fā)展研究[M].成都：巴蜀書社.2011.

[9]熊偉.廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化研究[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2013.

[責(zé)任編輯 韋楊波]

Research on Geographical Spreading of Liu Sanjie Culture

LI Bo1, WEI Zhi-qiao2

(Hechi University 1.library 2. The journal editorial department, Yizhou, Guangxi 546300, China)

Liu Sanjie culture originated in the middle and lower reaches of Xijiang region, and its spread mainly relies on waterway transportation, along the Pearl River water system, from the source area to spreading round about. Its spreading takes the middle and lower reaches of the Xijiang region as the center, spreading in five roads. After the expansion of Cantonese Culture in the Pearl delta region from the Qing dynasty, Cantonese goes westward along the river in the east, west, and north of Guangxi, and the east of Guangdong and so on in the middle and lower reaches of Xijiang region, and quickly cantonizes those regions, while the native Liu Sanjie culture gradually declines. The central areas of Liu Sanjie culture begin to move to the northwest and west of Guangxi regions which are areas with low levels of Cantonization.

Liu Sanjie; culture; geographical spread

K928.79

A

1672-9021(2015)03-0001-06

李波(1973 -), 男, 廣西宜州人,河池學(xué)院圖書館副研究館員,主要研究方向：地方文獻(xiàn)，特色數(shù)字化文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)。

廣西桂學(xué)研究會(huì)第三批(2013年)立項(xiàng)研究課題“劉三姐文化資料集成”；河池學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論視域下劉三姐文化信息資源的建設(shè)研究”(20142D-H006)。

2015-4-20