試論傳統(tǒng)文化在美德山東建設(shè)中的繼承與創(chuàng)新

尹歌

[摘要]源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了山東兩千年，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。在21世紀(jì)的今天，山東感人奮進(jìn)的時(shí)代先鋒更是不斷涌現(xiàn)。建設(shè)“美德山東”就是要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和文明價(jià)值取向，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，為加快建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和道德支撐。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；美德山東；繼承與創(chuàng)新

[DOI]1013939/jcnkizgsc201719043

1前言

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。在通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化推進(jìn)美德山東建設(shè)的過(guò)程中，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅有古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，也有封建禮教的沉渣，如何取其精華、去其糟粕，重視和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，對(duì)于加強(qiáng)“美德山東”建設(shè)具有重要的意義。

2優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于“美德山東”建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉，為培養(yǎng)民族品格和增強(qiáng)民族凝聚力做出了巨大貢獻(xiàn)，也是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚土壤和重要源泉。眾所周知，山東文化是民族文化的精華所在，山東文明代表華夏文明的精髓。山東有悠久的文化傳統(tǒng)，豐富的人文文化，更有著感人奮進(jìn)的時(shí)代先鋒。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化影響了中國(guó)兩千年，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)又化作為社會(huì)歷史范疇，體現(xiàn)了中華民族文化自身發(fā)展的特殊性，代表著幾千年來(lái)中華民族文化思想和實(shí)踐的積淀，反映了中華民族的民族性格、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略，表現(xiàn)出中華民族的民族精神和文化類型。

21民本思想

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的珍貴歷史遺產(chǎn)。它的產(chǎn)生可以追溯到早期國(guó)家形成的肇始，它的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富并有所衍變。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子提出了重視人民作用的“民水君舟”說(shuō)。以這二者為代表的“民惟邦本，本固則邦寧”的重民思想，被后人稱為中國(guó)民本主義的典范。以此為思想發(fā)軔，逐漸演化為寬以養(yǎng)民、慈以愛(ài)民的民本實(shí)踐；從“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的治國(guó)思想，到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的民本情懷，無(wú)不強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)治天下，恤民養(yǎng)民。在以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的今天，我們?nèi)詧?jiān)持儒學(xué)人性本善的觀點(diǎn)，借鑒古代民本思想的合理元素，黨和政府堅(jiān)持以人為本、人民至上的群眾思想，保障人民享有當(dāng)家做主的民主權(quán)利；堅(jiān)持群眾路線，執(zhí)政為民，讓改革發(fā)展成果惠及全體人民。我們倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

22整體主義理念

所謂“整體”，就是民族和國(guó)家；所謂“整體主義”，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國(guó)家?！皣?guó)而忘家，公而忘私”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言，即對(duì)這一民族精神的生動(dòng)展示。正是在傳統(tǒng)道德整體主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，在齊魯大地上才涌現(xiàn)出了一批又一批顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀兒女。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，先輩們進(jìn)行了艱難的探索。從“一五計(jì)劃”“三大改造”到“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”，我們?nèi)〉眠^(guò)成就，付出過(guò)代價(jià)，然而，這只是我們?cè)谔剿魃鐣?huì)主義道路上所必須經(jīng)歷的。先輩們一直致力于把國(guó)家建設(shè)成一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和平、講求集體利益的大家庭。能照顧集體利益的人才是能成大事的人。在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大道路上，我們從不缺乏這種人，更不缺乏這種精神。可以從社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的視角剖析整體主義、集體主義觀念的重要性。

23重義輕利的價(jià)值取向

即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。”據(jù)朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因?yàn)椤笆桓唬瑒t民生不遂”。中華道德一方面不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，另一方面也感到，人不能無(wú)限制地追求利益而輕忽了道德修養(yǎng)。孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鷦?dòng)詮釋了中華民族見(jiàn)利思義的優(yōu)秀品質(zhì)。

24崇尚仁愛(ài)

我國(guó)歷代思想家對(duì)于仁愛(ài)思想都作出過(guò)深刻的論述，使其成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃用鞔_提出“泛愛(ài)眾，而親仁”，就是要求愛(ài)眾人、愛(ài)一切人。孟子主張“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”，有道德的人最高尚的品質(zhì)就是和他人一同做好事。仁愛(ài)思想不僅僅是道德思想，而且與政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，要求為政者以德治天下，為政以德，體恤人民，這是仁愛(ài)思想在施政中的體現(xiàn)。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，亦將“仁”釋為愛(ài)人，由此形成了仁者愛(ài)人的重要理念。仁者愛(ài)人有著十分豐富的含義，首先它強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)應(yīng)當(dāng)分別親疏遠(yuǎn)近，從愛(ài)最親近的人即父母兄弟開(kāi)始，逐步推廣擴(kuò)大到其他，并應(yīng)當(dāng)將仁愛(ài)貫穿到施政原則和社會(huì)理想中，實(shí)行仁政教化。最后，它強(qiáng)調(diào)要將對(duì)人的愛(ài)推及到對(duì)自然界萬(wàn)物的愛(ài)。仁者愛(ài)人的理念，保證人與自然的和諧發(fā)展。

25求實(shí)篤志精神

傳統(tǒng)道德歷來(lái)重視將道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)。在這種理念的推動(dòng)下，從而使得中華道德具有了實(shí)踐的品格和旺盛的生命力。社會(huì)每前進(jìn)一步，都需要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，前進(jìn)的步伐越大也就越需要對(duì)歷史進(jìn)行反思。在近代中國(guó)，傳統(tǒng)文化的變革一直伴隨著社會(huì)革命與政治革命。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，到維新變法，再到五四運(yùn)動(dòng)，從二十世紀(jì)初的文化爭(zhēng)論再到七八十年代的文化改革，傳統(tǒng)文化的何去何從一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，其中出現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)最為引人注目，一種是所謂的“民族虛無(wú)主義”即全盤(pán)西化論，另一種就是保守的“民族守舊主義”，即堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化，抵制外來(lái)文化，其核心內(nèi)容是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持發(fā)展以儒家思想為核心的傳統(tǒng)中華文化。社會(huì)主義快速發(fā)展的今天，無(wú)論是外來(lái)文化還是傳統(tǒng)文化，對(duì)其既不該全盤(pán)吸收也不能全盤(pán)否定，而應(yīng)該取其精華去其糟粕，任何一個(gè)國(guó)家，其發(fā)展都不能離開(kāi)民族文化和現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，要用拓展的眼光，開(kāi)闊的胸懷，只有把民族文化作為社會(huì)發(fā)展的母體文化，對(duì)其批判繼承，綜合創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的古為今用，也只有這樣才能去借鑒吸收西方現(xiàn)代文化精華，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，建設(shè)有現(xiàn)代化氣息的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。

3“美德山東”建設(shè)要積極繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華美德是指人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡觀念去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等手段來(lái)調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間、人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范以及相應(yīng)的情感心理方式的總和。傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于社會(huì)的需要，它在維系社會(huì)秩序安定，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和政治的穩(wěn)定，規(guī)范人們的言行舉止上，起到了巨大的作用。具體而言，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)主要就是靠以儒家思想為主的傳統(tǒng)道德來(lái)維系和延續(xù)的，而山東作為儒學(xué)圣地，在借助以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化以推進(jìn)公民道德建設(shè)方面有著突出優(yōu)勢(shì)。

從時(shí)間維度上看，中華傳統(tǒng)美德發(fā)軔于先秦時(shí)期。歷史上，最早意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要性的是周公，其制定的周禮不僅是一套統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，更是一套影響深遠(yuǎn)的禮儀規(guī)范。在后來(lái)的分封諸侯的安排中，周公的長(zhǎng)子伯禽被封到魯國(guó)，也就是今天山東境內(nèi)，有“周禮盡在魯”的說(shuō)法。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期想領(lǐng)域 “百家爭(zhēng)鳴”的局面后，儒家不斷發(fā)展和完善自身理論，“德治”“重利輕義”成為封建社會(huì)居主導(dǎo)地位的道德思想。將“禮、義、廉、恥”作為道德的四大綱紀(jì)，把重德修身看作立身治國(guó)的根本原則，把個(gè)人的榮辱與祖國(guó)的榮辱緊緊相連，把道德視為國(guó)家興亡、政治成敗的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。近代以來(lái)，以康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)思想家們?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)變革，發(fā)動(dòng)了“道德革命”，試圖用資產(chǎn)階級(jí)新道德代替封建主義舊道德。從對(duì)傳統(tǒng)道德的解釋中，闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)思想道德標(biāo)準(zhǔn)、善惡標(biāo)準(zhǔn)、義務(wù)、論道德修養(yǎng)等，構(gòu)建了比較系統(tǒng)和完備的倫理思想體系。其人根據(jù)民主革命發(fā)展的要求，把以傳統(tǒng)文化為藍(lán)本的倫理道德的建設(shè)與政治革命、社會(huì)革命緊密結(jié)合起來(lái)，他們對(duì)西方自由平等觀的解釋不是單純從個(gè)人價(jià)值方面考慮，而是著重民族的獨(dú)立和國(guó)家的振興。新中國(guó)成立以后，伴隨著社會(huì)主義建設(shè)的熱潮，尤其是改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，道德建設(shè)也呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。2001年中央出臺(tái)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，號(hào)召在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。2006年胡錦濤同志提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，與傳統(tǒng)倫理道德中的精華形成有機(jī)的結(jié)構(gòu)生態(tài)，體現(xiàn)了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。新的一屆中央集體成立以來(lái)，把建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，營(yíng)造中華民族共有精神家園，提高到關(guān)乎人民福祉和民族未來(lái)的高度，把建設(shè)美麗中國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記在山東考察曲阜孔府和孔子研究院后，強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！?/p>

“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”以投身于其中的方式去領(lǐng)會(huì)當(dāng)下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。中共山東省委常委、宣傳部部長(zhǎng)孫守剛指出：文化和道德建設(shè)同經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)一樣也是民生。道德力量是社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。當(dāng)前，社會(huì)道德的主流是積極向上的，但與人民群眾的期望還有不小的差距，這就迫切需要進(jìn)一步加大公民道德建設(shè)力度，努力形成公平公正的社會(huì)環(huán)境、團(tuán)結(jié)友善的人際關(guān)系、文明和諧的社會(huì)風(fēng)尚，更好地推動(dòng)民生問(wèn)題的解決，不斷增強(qiáng)人民群眾的滿意度和幸福感，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。建設(shè)“美德山東”的過(guò)程，是積極弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程，更是與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的過(guò)程。要在廣泛汲取傳統(tǒng)豐厚營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，大力弘揚(yáng)新時(shí)期山東精神，努力形成家庭更和睦、事業(yè)更興旺、品格更高尚、社會(huì)更和諧的良好局面，不斷提高全省公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度，為加快建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和道德支撐。

4“美德山東”建設(shè)貴在創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

創(chuàng)新文化是發(fā)展和進(jìn)步的核心的軟實(shí)力，傳統(tǒng)文化要通過(guò)創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)時(shí)代快速發(fā)展的需要。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)：要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加大文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大，使傳統(tǒng)美德在“美德山東”建設(shè)中發(fā)揮新的更大作用。

41應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

中華傳統(tǒng)文化之所以屹立不倒，其中的一個(gè)重要原因就是與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，符合時(shí)代理念。對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文明成果，有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧文化。近現(xiàn)代社會(huì)道德的建設(shè)歷程證明，不論是在早期民主革命時(shí)期，還是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的今天，正確汲取中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果是不可少的，也是完全可行的。近年來(lái)中國(guó)的孔子學(xué)院在世界各地全面開(kāi)花。2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。截至2010年10月，全球已建立322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，共計(jì)691所，分布在96個(gè)國(guó)家（地區(qū)）。大批孔子學(xué)院的設(shè)立有力促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的傳播，也促進(jìn)了中外文化的交流與融合。幾年來(lái)，央視的《百家講壇》是一個(gè)應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，它符合社會(huì)大眾的心理需求，是民眾能夠更加自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化的陶冶，為傳統(tǒng)文化再度注入了新的活力。實(shí)踐證明，對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。但對(duì)如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等傳統(tǒng)文化中的糟粕，就必須否定和拋棄。

42運(yùn)用多樣而有效的方式吸古納新

面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要善于吸古納新，將它們與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行合乎時(shí)代精神的解釋。從德育的實(shí)施方法上來(lái)看，傳統(tǒng)文化也為我們做出了榜樣。以孔子為代表，他在培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題上的做法，在今天仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”“節(jié)儉”等樸素的唯物論觀點(diǎn)，在今天來(lái)看也具有極強(qiáng)的繼承價(jià)值。只要在思想深處確立人與自然和諧相處的道德觀念，遵守相關(guān)法律法規(guī)，熱愛(ài)、尊重、保護(hù)和合理利用自然，自覺(jué)維護(hù)大自然的平衡，就能實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”，走可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)山東省社會(huì)健康成長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

43擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶活動(dòng)的影響力

元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情感，維系中華民族團(tuán)結(jié)和睦具有不可低估的作用。在將其列為法定節(jié)日后，要進(jìn)一步提升其文化內(nèi)涵，注重發(fā)掘其中蘊(yùn)含的精神資源、傳統(tǒng)美德的因素。利用祭拜孔子、孟子等先賢的活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的尋根問(wèn)祖。要改進(jìn)過(guò)節(jié)方式，將其賦予時(shí)代精神，切實(shí)讓傳統(tǒng)節(jié)日真正起到繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)文化，推進(jìn)道德建設(shè)的作用。通過(guò)一系列節(jié)日活動(dòng)，大力宣傳和弘揚(yáng)以互助、誠(chéng)信、敬業(yè)、孝敬為重點(diǎn)的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，主動(dòng)宣傳善、大力倡導(dǎo)善、積極唱響善。

44大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)在美德建設(shè)中的作用

博國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的本土文化，是中國(guó)人的基本信仰和信念。大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。要進(jìn)一步發(fā)揮“國(guó)學(xué)”修身做人，特別是在加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的作用。以經(jīng)典教育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，作為新時(shí)期“美德山東”建設(shè)的重要發(fā)展路徑，它不僅有助于解決中小學(xué)道德教育的深層次矛盾和問(wèn)題，而且對(duì)于重塑倫理道德根基，奠定和諧社會(huì)基礎(chǔ)，以至于對(duì)于中華民族的真正復(fù)興都具有不可替代的作用。

45大力弘揚(yáng)新時(shí)期山東精神

“改革創(chuàng)新、開(kāi)放包容、忠誠(chéng)守信、務(wù)實(shí)拼搏、敢為人先”，二十字新時(shí)期山東精神，是對(duì)山東歷史上各種精神的整合和凝練，既傳承了齊魯文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了面向未來(lái)的精神追求；既是過(guò)去山東從勝利走向勝利的精神瑰寶，又是今后山東再創(chuàng)新輝煌的內(nèi)源動(dòng)力。繼承齊魯文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是新時(shí)期山東精神的重要內(nèi)容。我們必須回到山東自身的文化價(jià)值核心上去，剔除傳統(tǒng)文化中消極落后的因素，發(fā)掘并激活它的積極因素，使歷史的發(fā)展進(jìn)入一種良性互動(dòng)。新時(shí)期山東精神的普及與弘揚(yáng)必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化的背景下，對(duì)齊魯文化深入考察，辯證分析，科學(xué)處理，以對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的有效性和積極意義為依據(jù)，對(duì)齊魯文化的合理繼承，揚(yáng)長(zhǎng)避短，吐故納新，激活齊魯文化的積極因素，使之與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，新的山東精神才能科學(xué)、合理、健全地建設(shè)起來(lái)。

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