漢畫像羽人圖像的演化研究

摘 要：在漢代畫像中，身生毛羽，長有翅翼的羽人是一種經(jīng)常出現(xiàn)的神靈，但是這種在漢代畫像中普遍存在的圖像卻有著不同的藝術(shù)造型，其藝術(shù)的起源歷來也是眾說紛紜。本文在漢代羽人類型的基礎(chǔ)上，深入探討從原始圖像到羽人最終羽化成仙的發(fā)展脈絡(luò)，以探究其演化的真正本原和意義。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；羽人圖像；演化

在漢代畫像中，身生毛羽，長有翅翼的羽人是一種經(jīng)常出現(xiàn)的神靈，但是這種在漢代畫像中普遍存在的圖像卻有著不同的藝術(shù)造型，其藝術(shù)的起源歷來也是眾說紛紜。通過對漢代畫像中多種羽人的形態(tài)研究，對其類型做出分類并進行系統(tǒng)分析，歸納出漢代羽人畫像的基本演化過程；并將其置于歷史發(fā)展的演進過程中，分析漢代羽人在圖像背后所蘊含的歷史文化內(nèi)涵，探尋羽人圖像在歷史的演進過程中發(fā)生的變異。

1 羽人圖像的歷史分布

根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)羽人的出土文物來看，主要常見于三類文物：一是漢代的畫像石。二是出土于云南、貴州、廣東、廣西以及越南、老撾等東南亞地區(qū)的青銅紋飾。這些紋飾上的羽人通常為頭插羽毛、戴羽冠、身披羽衣、著羽尾的圖像，作鳥翔之狀。三是中國南方地區(qū)的古巖畫。巖畫上的羽人頭戴羽冠，背負羽翼，體型較大，往往混雜在大群無羽冠的人物圖像中，表明其身份是巫師或酋長，亦即宗教活動的主持者。第一類圖像在中國古代的神話傳說和繪畫作品經(jīng)常出現(xiàn)，尤其在先秦及兩漢的文獻和美術(shù)遺存中，這種身生毛羽的神人可謂繁多。仔細考辨文獻典籍和遺存中圖像，漢畫像石中的“羽人”大多是和神仙方術(shù)、道教求仙思想密切相關(guān)的“仙人”。第二類和第三類圖像從時間的跨度上看，均在戰(zhàn)國之前，在中國古代藝術(shù)中極具神秘意義，擁有非常古老的文化淵源。

2 羽人圖像的演化

漢代畫像石中種類繁多的羽人圖像并不是漢代獨有的，在漢代之前這一類圖像在中國的墓室壁畫、帛畫以及玉器、青銅雕塑作品中都曾反復(fù)出現(xiàn)，甚至可以把這一類圖像的原型追溯到商周時代。如果把發(fā)現(xiàn)的早期一類羽人圖像和漢代羽人稍作比較，就不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在很大的差異。漢代羽人畫像的繁盛是在戰(zhàn)國及秦漢時期道教思想發(fā)展起來后，求仙及長生不死觀念的一個集中體現(xiàn)。神仙既重靈魂又重肉體，是靈魂肉體同時長生不死的人，而神是自然崇拜的結(jié)果，有的是人死后靈魂所化，都重靈魂而輕形體，是萬物有靈論和靈魂不死觀念圖像化的產(chǎn)物，更多的包含了先民的原始宗教信仰、圖騰崇拜等。從春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)神仙思想和信仰以后，由于中國人對神仙的偏愛，羽人圖像在漫長的信仰過程中，也逐漸向神仙靠攏。

在演化過程中，羽人圖像受到一些特征的影響。特征如下：

2.1 圖騰特征

圖騰的含義是指原始部落的人們所尊奉的作為親族以至祖先的動物或其他自然物，他不是神，而是自己的“父母”、“祖父母”或“兄弟姐妹”。那時人類主要以原始狩獵和采集為生，生活資料完全依賴于自然的恩賜，于此相適應(yīng)的文化心態(tài)正是人與動物同一的圖騰觀念。加上生產(chǎn)力十分落后，人們無法解釋日月星辰、風(fēng)雨雷電的一系列自然現(xiàn)象，故而對能夠振翅高飛的鳥類充滿的渴望，認為它們能夠上達日月，下接人間，是自然之神的使者。因此，懷著無限崇拜的感情將其看作是自己的祖先，并對其進行祭祀，逐漸形成了圖騰神。原始時代，巫師頭插羽毛，身披羽衣，裝扮成鳥的形狀，企圖實現(xiàn)人神之間的溝通。所以，南方青銅器物和廣西左江巖畫，大抵就是這樣一種形狀，他們頭戴鳥羽，甚至按上鳥喙，作鳥翔之狀，就是要借助鳥的神性和神靈打交道以求得福祉。

2.2 祖先崇拜特征

生活在氏族時代的人們，人們一方面由于思維的進步，人與動物同一的觀念逐漸淡漠，圖騰開始只是氏族的標識；一方面由于氏族的體系已經(jīng)確立，祖先的觀念在氏族中日益重要，祖先的靈魂可以保佑本族成員的觀念逐漸萌生。然而，靈魂是虛無縹緲的東西。祖先來自何方，又歸宿何地，它的具體圖像是什么，人們從思維深處的圖騰觀念來思考和認識這個問題，原先的圖騰物轉(zhuǎn)化為具有神性的祖靈，鳥崇拜因而蛻變?yōu)樽匪葑嫦绕鹪吹淖嫦瘸绨?。在傳說中，周人和秦人的祖先同樣是鳥的化身，其祖先誕生的方式和商契如出一轍。這種圖騰轉(zhuǎn)化物為祖先的觀念不單上古華夏如此，后來滿洲也如此，滿洲人曾提出“俱以雀為祖”。值得注意的是，在各氏族祖先的誕生過程中，正是“鳥”的扮演者這個角色，使鳥的祖先崇拜向生殖崇拜蛻變。

2.3 生殖崇拜特征

原始社會生產(chǎn)力極其低下，人類的死亡率很高，增加生育成為擴大人類規(guī)模的唯一途徑，這是新石器時代先民奉行生殖崇拜的根本原因。這種祈求表現(xiàn)在人的觀念上，就是對鳥的崇拜，它是由崇拜祖先，愉悅先靈，相信祖先能保佑氏族興旺發(fā)達的鳥崇拜觀念衍化而來的。鳥在祖先崇拜中，是祖先的象征，是生命的源泉，它具有向一切生命提供源源不斷動力、促使生命運動循環(huán)往復(fù)以至無窮的功能，這種信仰與生殖的祈求結(jié)合，便產(chǎn)生了鳥的生殖崇拜。

上古時代，以鳥為圖騰崇拜物的華夏氏族，集中反映了其圖騰神話中鳥圖像的象征意義。因此，身長翅膀的羽民，或有翼的鳥身人面神也可以看作古人崇拜飛翔、崇拜生殖、靈魂化鳥等觀念的產(chǎn)物。其中，尤以飛翔一項，寄托了古人關(guān)于天神世界的眾多想象。也因此，在中國古代神話中，羽翼成為許多神靈共同的特征。而羽人經(jīng)歷了長期的演變過程后，最終在秦漢之際被列入了神仙譜系。

3 羽人圖像的演化意義

羽人圖像所附帶的不管是圖騰崇拜、宗教信仰，還是其蘊含的神話傳說、觀念，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)和文化內(nèi)涵無一不植根于圖騰崇拜。它是借助鳥羽飛翔聯(lián)想到靈魂之飄逸，似鳥兒一樣飛上飛下，逍遙自如。這種方式的表現(xiàn)與原始社會動物崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等有關(guān)，是他們半人半獸圖像的延續(xù)。在歷史發(fā)展的演進過程中，羽人圖像不斷隨著社會觀念形態(tài)的變化而在不斷地更新、豐富、充實、變異。這一過程，其實也是人從宗教中自我解脫文明邁進的歷程，同樣也是自我思想解放的過程。在這過程中，以羽人為代表的漢代升仙題材的畫像成為一個仙氣充盈的天人世界，這個世界是漢代人精神觀念的一次大飛躍，更是封建社會在兩漢文明不斷上升時所體現(xiàn)出的漢代人張揚的精神力量，這力量不僅存在于漢代人的靈魂深處，更是對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

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作者簡介：苗嶺（1991—），女，江蘇徐州人，碩士，研究方向：漢畫像藝術(shù)。