《爾雅·釋天》的文化解讀

李勝蘭

內(nèi)容摘要：《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典。本文通過對(duì)《釋天》義類系統(tǒng)的深入分析，并對(duì)從文化人類學(xué)的角度對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的意義進(jìn)行闡釋，還原《爾雅·釋天》中蘊(yùn)含的宇宙觀。

關(guān)鍵詞：《爾雅·釋天》 文化 解讀

《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典?！稜栄拧纷鳛槭?jīng)之一，自古以來都被視為通經(jīng)的入門書籍。根據(jù)清人的研究，《爾雅》里面解釋《詩(shī)經(jīng)》的地方不過十分之一，而解釋群經(jīng)的地方也不過十分之四，其他的部分多是解釋先秦典籍。根據(jù)內(nèi)容可以把《爾雅》分為四個(gè)部分，即解釋語言學(xué)詞匯的《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》;解釋親屬器物音樂的《釋親》《釋宮》《釋樂》;解釋天文地理的《釋天》《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》;解釋動(dòng)植物的《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》。其中《爾雅·釋天》可以看成是古人對(duì)于天文的知識(shí)集合。古代的天文學(xué)，從來不是單純觀察天象的自然科學(xué)，而是糅合了宇宙學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和宗教的一門綜合性學(xué)科。本文對(duì)《爾雅·釋天》的義類系統(tǒng)進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)《釋天》的內(nèi)容進(jìn)行深層次的文化解讀，還原《爾雅·釋天》背后古代人的世界觀和宇宙觀。

一.《爾雅·釋天》的義類系統(tǒng)

根據(jù)《爾雅今注》的歸類，我們可以把《釋天》分為51個(gè)詞條。使用語義場(chǎng)理論對(duì)《釋天》進(jìn)行分析，我們可以把《釋天》劃分為二個(gè)一級(jí)語義場(chǎng)、8個(gè)次一級(jí)語義場(chǎng)和51個(gè)最小子場(chǎng)。

自然和人為是兩個(gè)相對(duì)的一級(jí)語義場(chǎng)。在《論<爾雅·釋天>的義類系統(tǒng)及其認(rèn)知特征》一文中，把“荒災(zāi)”劃分到“人事”中，筆者對(duì)此持有異議。《釋天》中“甘雨時(shí)降，萬物以嘉，謂之醴泉”的祥和“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦”的荒，屬于自然失調(diào)的表現(xiàn)，因此與人事無關(guān)，應(yīng)當(dāng)劃分到“自然”當(dāng)中?！夺屘臁返?個(gè)次一級(jí)語義場(chǎng)的分別為：有關(guān)四時(shí)的語義場(chǎng);有關(guān)祥災(zāi)的語義場(chǎng);有關(guān)歷法的語義場(chǎng);有關(guān)氣象的語義場(chǎng);有關(guān)星象的語義場(chǎng);有關(guān)祭司的語義場(chǎng);有關(guān)獵武的語義場(chǎng);有關(guān)旌旗的語義場(chǎng) ?《爾雅·釋天》的義類劃分體現(xiàn)了漢代以前人們對(duì)與天文歷法星宿的理性認(rèn)識(shí)，但是在義類的劃分上，也存在兩個(gè)方面的問題。

1.義類劃分不準(zhǔn)確。把旌旗類的詞語放在《釋天》當(dāng)中，在筆者看來似乎是不合適的。雖然旌旗與祭祀或者講武都有一定的聯(lián)系，但是旌旗和天文歷法等知識(shí)的聯(lián)系就很弱了。

2.某些早已成熟的天文知識(shí)被有意或無意的漏掉了。甲骨文中就已經(jīng)有完整的“六十甲子”，而“二十八宿”也是秦漢時(shí)就已出現(xiàn)的天文術(shù)語，始見于《呂氏春秋·有始》。二十八宿，《釋天》只列了十七宿;十二次，《釋天》只列了八次。但是也有人提出之所以會(huì)漏掉這些，是因?yàn)椤稜栄拧肥菓?zhàn)國(guó)末年齊魯儒生所作?！啊稜栄拧匪讳浀男敲鶎偾爻蓢?guó)分野的星宿，這可能是齊魯儒生所為。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)末年，齊魯儒生對(duì)西方的虎狼之秦、南方的蠻夷之楚，身懷敵意?！?/p>

3.祭祀的部分，雖然列舉了祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象，但是對(duì)祭品，祭祀的儀式都沒有提及。而且在祭名這一部分，并沒有直接提到“祭祖”，只是間接的提及“禘，大祭也”，“繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復(fù)胙”。祭祀祖先從夏商周以來都是極為重要的大事，可是我們?cè)凇夺屘臁ぜ烂分胁]感受到這種氣氛。

當(dāng)然我們不能以現(xiàn)代人的眼光判斷古人的認(rèn)知，更不能以科學(xué)的理性思維去苛求古人。在筆者看來這些缺陷是必然的，因?yàn)椤稜栄拧凡⒉皇峭粋€(gè)時(shí)代的同一個(gè)人的著作。這就決定了這部書雖然在詞義分類方面走在了時(shí)代的前列，但是義類的分列并不盡完善。

“語義的作用不僅僅是確定語詞，給客觀事物和現(xiàn)象稱名，而且也反映了人們對(duì)這些現(xiàn)象以及他們之間關(guān)系的共同認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)必須符合社會(huì)習(xí)俗，為全體社會(huì)成員所一致承認(rèn)，即具有約定俗成性?！币虼耍瑢?duì)《爾雅·釋天》的語義分析是為了更好的進(jìn)行深入的文化解讀。

二.《爾雅·釋天》的文化解讀

通過對(duì)《爾雅·釋天》的語義系統(tǒng)分析，可以發(fā)現(xiàn)《釋天》的內(nèi)容排列不是隨意的，而是遵循著內(nèi)在邏輯和思維體系。

（一）《爾雅·釋天》體現(xiàn)的天人合一思想

通過對(duì)《爾雅·釋天》的語義系統(tǒng)分析，可以發(fā)現(xiàn)其中包含著古人的宇宙觀?？臻g上，天在上，天之下是星宿，星宿之下是風(fēng)云雨霧，再下來就是山川草木，最后就是負(fù)載萬物的大地。時(shí)間觀上，一年分四季，春夏秋冬，采用的歷法是歲星紀(jì)年法，方位上分東西南北。天圓地方的宇宙模式、寒暑季節(jié)的變化特點(diǎn)、晝夜長(zhǎng)短的交替更迭、春秋分日的標(biāo)準(zhǔn)天象以及太陽周日和周年視運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)等一整套古老的宇宙思想，表現(xiàn)了南天背地的空間觀念和天地人三才的人文精神。這個(gè)無形的結(jié)構(gòu)框架是古代人對(duì)于自然界，對(duì)于人類世界的內(nèi)在關(guān)系的解釋和認(rèn)知，即古代人的宇宙觀。

《說文》解釋為“癲也，至高無上，從一從大?！避髯釉唬骸疤鞜o實(shí)形，地之上至虛者皆天也?！痹诠湃丝磥硖焓侵粮邿o上決定一切的無形力量。天雖無實(shí)形，但是天決定著日月星辰，而日月星辰又決定風(fēng)云雨霧，風(fēng)云雨霧又決定著祥或?yàn)?zāi)，也就是農(nóng)作物收成的好壞。在古代農(nóng)業(yè)關(guān)系到種族繁衍，關(guān)系到國(guó)家興亡，這是統(tǒng)治者最看重的事情。因此必須觀察日月星辰，繪制出形象而具體的星象，制定出詳細(xì)而精確的歷法，必須注意風(fēng)云雨霧，甚至于“娛天”。“娛天”，就是娛樂上天，使上天滿意高興從而降福于人間，通常的方式就是祭祀，祭祀天地，祭祀山川，祭祀風(fēng)雨。

（二）《爾雅·釋天》體現(xiàn)的重農(nóng)思想

天文學(xué)與農(nóng)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，由于先民觀象授時(shí)的需要，這門學(xué)科理所當(dāng)然地成為一切科學(xué)中最古老的一種。通過觀察《爾雅·釋天》的宇宙觀圖，居于核心的是農(nóng)業(yè)。重農(nóng)思想體現(xiàn)在《釋天》的各個(gè)方面，包括命名，歷法的制定，祭祀的原因，狩獵的規(guī)則等等。

對(duì)四季的解釋體現(xiàn)出重農(nóng)的思想，“春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為收成，冬為安寧?！焙苊黠@，夏天代表的是萬物生長(zhǎng)發(fā)育，夏天代表的是蓬勃生長(zhǎng)，秋天是農(nóng)作物成熟收獲，冬天是田野安詳寧?kù)o。對(duì)“災(zāi)”的解釋也體現(xiàn)出了以農(nóng)業(yè)為中心的思想，“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒”谷物沒有成熟就是饑，蔬菜沒有成熟就是饉，瓜果沒有成熟就是荒。通過對(duì)災(zāi)的定義的考察就發(fā)現(xiàn)，農(nóng)作物是否成熟或者豐收直接關(guān)系到生命安全。對(duì)“歲名”的解釋也體現(xiàn)出重農(nóng)思想。同時(shí)《釋天》中出現(xiàn)了詳細(xì)的歷法和星宿，“歲陽”“歲名”“月陽”“月名”，還有了十七宿，十二次。這樣詳細(xì)的歷法和形象的星宿的記載，是為了農(nóng)業(yè)“不違農(nóng)時(shí)”。

三.《爾雅·釋天》的祭祀觀

通過對(duì)《釋天·祭名》和《釋天·講武》的分析，我們可以歸納出古人宗教觀的三個(gè)顯著特點(diǎn)。

（一）是祭祀的極端重要性?！蹲髠鳌烦晒暾f“國(guó)之大事，在祀與戎”，“祀”是指祭祀禮儀，“戎”是指軍事活動(dòng)。體現(xiàn)在打獵之前必須要祭祀，行軍之前也要祭祀。祭祀同狩獵、軍事的關(guān)系也在《釋天》中的到了很好的體現(xiàn)。那就“是禷是禡”，師祭也。軍隊(duì)出發(fā)之前，要舉行隆重的祭祀儀式，軍隊(duì)到達(dá)所征之地后又要祭祀造俊之神。

（二）是祭祀的頻繁性。不但要舉行“禘”，也就是每隔五年舉行一次祭祀大典，而且每年的春夏秋冬四個(gè)季節(jié)都要舉行祭祀儀式，而且“繹，又祭也”，也就是就是在舉行完大祭后第二天又有小祭。由此可見祭祀的次數(shù)之多。

（三）是祭祀的對(duì)象具有廣泛性。根據(jù)崇拜對(duì)象（屬、種對(duì)象）的不同，據(jù)已知?dú)v史上先后出現(xiàn)的原始宗教姓氏，可以把（原始宗教）歸為四大類，即圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、天神（帝）崇拜。在《釋天》中有“祭天”“祭地”“祭山”“祭川”“祭星”“祭風(fēng)”的記載。古籍中對(duì)祭祀祖先的記載比比皆是。古籍中也有許多類似“圜丘祀天”與“方丘祭地”等祭祀天地山川的記載。而且現(xiàn)在還保留著很多祭祀的建筑，比如北京的天壇，就是為了祭祀天。但是關(guān)于“祭星”和“祭風(fēng)”的記載就很少，但在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)還保留著這些儀式。比如納西族就在每年的農(nóng)歷八月十五，舉行盛大的祭風(fēng)儀式。在納西人的眼里，風(fēng)是大自然神威的象征，它無處不在、無時(shí)不有，風(fēng)的力量是無窮無盡的。人們把對(duì)大自然崇敬和保護(hù)自然的愿望寄托在祭風(fēng)活動(dòng)中。人們還借了風(fēng)的力量超度亡靈。在蒙古族還保留著特殊的“祭星”儀式。 正月初八晚上星斗出齊后，各家都要舉行一個(gè)順星的祭祀儀式?！凹佬恰睍r(shí)，要在案頭、灶臺(tái)、門檻、鍋臺(tái)等處各放一盞“金燈”（黃燈花）并點(diǎn)燃，叫“散燈花兒”，有祛除不祥之意?！凹佬恰苯Y(jié)束后，全家聚在一起吃元宵。

可見祭祀在當(dāng)時(shí)人的世界具有非常重要的地位。祭祀的次數(shù)很多，祭祀的對(duì)象很廣，祭祀的方式很雜，上至國(guó)家帝王下至黎民百姓都極其重視祭祀，這些觀念在現(xiàn)在很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族還有遺存。

總 結(jié)

《爾雅·釋天》的義類系統(tǒng)在內(nèi)容排列上并非雜亂無章，而是一個(gè)完成的成熟系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的背后有著一整套《爾雅》編排者和他們那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀、世界觀。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，“天”的含義更多的被簡(jiǎn)單化、平面化，在古代， “天”、“地”、“人”三者是緊密聯(lián)系在一起的，《爾雅·釋天》反映了古人順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)觀，反映重視祭祀的生活觀，反映了天人合一的世界觀。

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（作者單位：廣西民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，主要從事中國(guó)語言文學(xué)研究）