淺析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代方言相聲節(jié)目的傳播

吳凡

摘 ?要：傳統(tǒng)的相聲節(jié)目的傳播渠道是劇場(chǎng)內(nèi)面對(duì)面的人際傳播以及通過電視、廣播這樣的大眾傳播媒體進(jìn)行的大眾傳播。而在“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行得如火如荼的當(dāng)下，傳統(tǒng)相聲節(jié)目卻因?yàn)楣逃械膫鞑デ啦槐銋⑴c等因素逐漸淡出人們的視野。然而陳峰寧的南京白話卻在其傳播過程中，巧妙利用了新媒體時(shí)代的傳播工具，在微信朋友圈以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，掀起了一股方言相聲熱，重新喚起人們對(duì)于相聲的熱情。本文通過分析陳峰寧的“南京白話熱”現(xiàn)象，認(rèn)為該案例得以成功的背后，是新媒體、受眾自覺的多級(jí)傳播以及文化認(rèn)同等因素合力造就的媒介現(xiàn)象，這其中的經(jīng)驗(yàn)或許能為傳統(tǒng)文化的振興提供些許參考。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+;方言相聲;多級(jí)傳播;文化認(rèn)同感

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）10-0046-03

一、引 言

相聲是中國(guó)的一種傳統(tǒng)曲藝形式，最早發(fā)源于北京天橋、天津勸業(yè)場(chǎng)以及南京夫子廟。形成于清朝咸豐、同治年間的相聲在歷經(jīng)了100多年的曲折發(fā)展后，這些年，以方言為主要表演語言的“方言相聲”開始逐漸為更多人所關(guān)注。在這方面，陳峰寧在南京開心茶館里定期進(jìn)行的南京白話表演便是一例。

圖1 ?陳峰寧南京白話話題的分類統(tǒng)計(jì)

但是長(zhǎng)久以來，相聲節(jié)目的傳播多為劇場(chǎng)里的在場(chǎng)傳播、面對(duì)面的人際傳播或者是通過傳統(tǒng)媒體，如電視和廣播所進(jìn)行的單向度的傳播。相聲節(jié)目，尤其是地方方言相聲，往往受制于過窄的傳播渠道以及“有去無回”的傳播機(jī)制而處于被邊緣化的危險(xiǎn)之中。當(dāng)郭德綱在2005年充分借助于網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站等新媒體的力量，重新喚起人們對(duì)于相聲的興趣與關(guān)注時(shí)，陳峰寧的南京白話在南京本地以及周邊城市也掀起了一股聽相聲的熱潮。從演出范圍僅限于茶館到正式走上電視熒屏，從默默無聞到媒體爭(zhēng)相報(bào)道，陳峰寧的南京白話表演在經(jīng)過數(shù)年的平淡期后，終于在今年成功與新媒體嫁接，借助于微信強(qiáng)大的傳播力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)方言相聲在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代二次復(fù)興的美好“理想”。

二、從小眾到大眾：陳峰寧南京白話的復(fù)興之路

顧名思義，陳峰寧的南京白話主要是以南京方言為主要表演語言的一種相聲表演形式。其主要演出場(chǎng)地為南京的開心茶館，后又定期在南京電視臺(tái)《民聲》節(jié)目中進(jìn)行表演。經(jīng)過不完全的統(tǒng)計(jì)，陳峰寧南京白話的主要話題是與南京本地市民生活相關(guān)的一些內(nèi)容，該類話題的數(shù)量占比超過50%（如圖1所示），鮮有涉及政治、社會(huì)方面的宏大題材，可見其取材的角度較小，內(nèi)容深度一般，但是這反而更容易讓受眾產(chǎn)生心理上的接近性。

圖2 ?2011年至2015年百度指數(shù)上“陳峰寧”的媒體指數(shù)

資料來源：百度指數(shù)

起初，陳峰寧只在南京開心茶館里進(jìn)行南京白話的表演，作為開心茶館眾多相聲演員之一的陳峰寧，在一開始并未受到人們太多的關(guān)注，南京白話也因此只在很小的范圍內(nèi)為很少的一部分受眾所接收。然而就在被稱為“微博元年”的2010年，互聯(lián)網(wǎng)上的自媒體開始逐漸成為一個(gè)重要的信息源，在各種事件的傳播與擴(kuò)散中扮演著越來越重要的角色。也正是在那時(shí)候，一些去開心茶館觀看演出的觀眾開始將用手機(jī)現(xiàn)場(chǎng)錄制的陳峰寧的表演視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)上，在彼時(shí)還處于巔峰時(shí)期的“人人網(wǎng)”上為南京本地的用戶瘋狂地轉(zhuǎn)發(fā)。百度指數(shù)顯示，在隨后的幾年內(nèi)，“陳峰寧”在媒體上的熱度一直保持著相對(duì)平穩(wěn)的程度，期間還有幾次的搜索高峰，如圖2所示。至此，陳峰寧以及南京白話達(dá)到了第一個(gè)受關(guān)注的高潮。

而在幾年后的2015年，當(dāng)“人人網(wǎng)”風(fēng)光不再，新的社交媒體寵兒“微信”已然成為人們移動(dòng)互聯(lián)生活的中心。當(dāng)微信自身日臻成熟時(shí)，陳峰寧及南京白話也尋求到了一個(gè)新的傳播渠道和契機(jī)。百度指數(shù)上“陳峰寧”的搜索熱度在2015年的上半年達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，如圖3所示，并在3月至4月達(dá)到了一個(gè)歷史最高峰。通過查閱“硬腿子工作室”——獨(dú)家在微信上推廣傳播陳峰寧南京白話的公眾號(hào)的歷史消息，發(fā)現(xiàn)在2015年3月至4月間，陳峰寧南京白話的視頻在微信上得到了該公眾號(hào)的大力推廣，所造成的輿論熱潮于是乎便很明顯地反映在了百度指數(shù)上。此外，也正是在2015年3月的全國(guó)兩會(huì)上，“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念被正式首次提出要成為政府工作的一個(gè)重要內(nèi)容。

圖3 ?2015年2月至8月百度指數(shù)上“陳峰寧”的總體熱度

資料來源：百度指數(shù)

總的來看，陳峰寧的南京白話這些年的傳播與發(fā)展，先后趕上了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)歷史上的兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)——自媒體的興起與“互聯(lián)網(wǎng)+”的提出?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅僅是方便我們生活、工作的工具，而且還上升到一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展計(jì)劃的層面，更是開始成為打通各行各業(yè)內(nèi)部與外部，實(shí)現(xiàn)更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為中心和基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的一種先進(jìn)生產(chǎn)力。相聲與互聯(lián)網(wǎng)，分別處于天平的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩端，看似彼此之間完全沒有聯(lián)系，但是南京白話與新媒體的這種“跨界”合作及其所產(chǎn)生的積極效應(yīng)也就為我們提出了這樣的思考，即在被互聯(lián)網(wǎng)不斷推著快速前進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，以相聲為代表的慢節(jié)奏的傳統(tǒng)文化，該如何繼續(xù)保持自己特有的屬性并取得再度繁榮呢？

三、陳峰寧“南京白話熱”的原因探析

陳峰寧的南京白話，在一定程度上代表了以南京方言和南京本土文化為標(biāo)簽和特征的文化遺產(chǎn)。2007年，南京市人民政府曾將南京白話列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是自那以后，南京白話的傳承和發(fā)展一直不溫不火。雖然說陳峰寧并不是南京白話唯一的繼承人，但是他在南京白話近幾年的復(fù)蘇過程中卻功不可沒。深入分析由陳峰寧所引發(fā)的“南京白話熱”，筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象之所以會(huì)發(fā)生，主要有以下幾個(gè)因素。

（一）線上與線下傳播相輔相成

如同天津的名流茶館等傳統(tǒng)的相聲劇場(chǎng)，南京的開心茶館在最初也是南京白話的主要傳播地之一。但是傳統(tǒng)的劇場(chǎng)內(nèi)的在場(chǎng)表演不僅存在演出成本和觀看費(fèi)用高昂的問題，更重要的是，受制于著受眾范圍狹小，受眾分布的層次不夠完整的局限性，導(dǎo)致年青一代在此之前對(duì)南京白話的了解幾乎都是空白。然而自2010年網(wǎng)絡(luò)自媒體興起之后，陳峰寧的南京白話表演便陸陸續(xù)續(xù)地被部分現(xiàn)場(chǎng)觀眾用手機(jī)錄制并在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布，得到了更廣泛的多級(jí)傳播。以微信平臺(tái)為例，在微信面世之前，只有少部分的劇場(chǎng)內(nèi)的觀眾會(huì)對(duì)陳峰寧的南京白話進(jìn)行錄制并散布在各大視頻網(wǎng)站和社交網(wǎng)站上。但是當(dāng)微信逐漸成為人們首選的社交媒體工具，月活躍度達(dá)到5.49億時(shí)，微信公眾號(hào)開始成為黏住用戶的一大法寶。在幾百萬的微信公眾號(hào)里，“硬腿子工作室”便是唯一一個(gè)經(jīng)過陳峰寧本人授權(quán)予以其發(fā)布南京白話視頻的賬號(hào)。僅在2015年5月份之前，該公眾號(hào)只在微信朋友圈中推出過不到10段陳峰寧南京白話視頻，但是總的點(diǎn)擊量已經(jīng)超過800萬。

現(xiàn)如今，除了開心茶館，南京的各大劇院和相聲劇場(chǎng)都定期會(huì)有陳峰寧的南京白話演出。線下表演和傳播可以帶來線上轉(zhuǎn)發(fā)和播放所不能給予的臨場(chǎng)感，而線上的數(shù)字化傳播能夠讓更多人了解南京白話。線上與線下的結(jié)合使得南京白話迎來了又一創(chuàng)作巔峰。

（二）受眾高度參與下的文化狂歡

傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，更加注重人們對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的服從，因而也就更加青睞傳統(tǒng)的信息“傳遞觀”;而現(xiàn)代社會(huì)由于傳播技術(shù)的更新和社會(huì)形態(tài)本身的變化，人們的自主性和理性精神得以培養(yǎng)和發(fā)展，因而更加注重傳播的“儀式觀”。在凱瑞的儀式觀中，“傳播”一詞的原型便是“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣儀式”[1]。

如果說web1.0是傳播者發(fā)揮絕對(duì)影響力的時(shí)代，web2.0是傳播者與受眾互動(dòng)，受眾開始影響傳播源的時(shí)代，那么在陳峰寧的“南京白話熱”的傳播過程中，則是出現(xiàn)了受眾自發(fā)組織起來聚集成一個(gè)帶有共同身份和文化標(biāo)識(shí)的二級(jí)傳播主體，并主動(dòng)利用傳播媒介為一級(jí)傳播主體造勢(shì)和營(yíng)造文化狂歡的現(xiàn)象。早期發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上的陳峰寧南京白話的視頻，都是小部分在劇院內(nèi)的觀眾用手機(jī)現(xiàn)場(chǎng)拍攝的，畫質(zhì)不夠清晰，鏡頭過于抖動(dòng)，還夾雜著現(xiàn)場(chǎng)的噪聲。到后期，有一部分受眾開始自發(fā)組織起來，利用專業(yè)的拍攝設(shè)備以及后期視頻剪輯工具對(duì)錄制的陳峰寧的南京白話視頻進(jìn)行精加工，并在微信公眾號(hào)上發(fā)布，使之更加適合移動(dòng)端的觀看、轉(zhuǎn)發(fā)和擴(kuò)散傳播，在短短的時(shí)間內(nèi)滾雪球似的吸引越來越多的受眾參與到這場(chǎng)文化儀式的狂歡中去。

（三）獨(dú)特的表演特色

學(xué)者顧振輝曾將上海周立波的“海派清口”的表演特色歸納為：雙情境。顧振輝認(rèn)為，“雙情境”是指在單人或多人舞臺(tái)表演中，為了達(dá)到一定的演出效果，在表演過程中會(huì)出現(xiàn)這樣一種情形，即表演者與觀眾產(chǎn)生直接的交流與評(píng)述的同時(shí)，表演者也會(huì)根據(jù)表演所需要的演出效果，在舞臺(tái)上營(yíng)造一個(gè)情境，并在自行設(shè)置的情境中進(jìn)行表演[2]。陳峰寧每一次在舞臺(tái)上，都是以單口相聲的形式進(jìn)行南京白話的表演，但是陳峰寧一直都在扮演著兩個(gè)人的角色。首先是會(huì)以第一人稱的方式陳述故事的背景及其發(fā)展的進(jìn)程，這時(shí)候他所展現(xiàn)的是他本人的角色;其次，在需要表現(xiàn)幽默，逗樂觀眾的時(shí)候，會(huì)加入對(duì)在故事中而并不在臺(tái)上的第二個(gè)角色的表演，其模仿他人時(shí)的語氣和肢體形態(tài)惟妙惟肖，令人捧腹。這種一邊在劇場(chǎng)性情境中嚴(yán)肅地交代故事背景和發(fā)展進(jìn)程，一邊又在戲劇性情境中同時(shí)表現(xiàn)兩種角色的“不協(xié)調(diào)”和“不對(duì)稱”的表演特色往往能夠營(yíng)造出喜劇的效果。

（四）城市文化認(rèn)同感的驅(qū)使

媒介技術(shù)的迅速發(fā)展使得不同的人群“憑傳播就能夠創(chuàng)造出一個(gè)大的共同體”[3]，借由新媒體的優(yōu)勢(shì)而火爆南京城以及周邊地區(qū)的南京白話，在傳播過程中所到達(dá)的主要受眾便是以南京方言為母語或者是能聽懂南京方言的人群。這些受眾便聚集而成一個(gè)文化共同體，并在南京白話的接力傳播中發(fā)揮著重要的作用。

圖4 ?2015年3月至8月百度指數(shù)上“陳峰寧”熱度的地域分布

資料來源：百度指數(shù)

南京白話在表演的過程中以南京方言為主，普通話為輔，加之南京方言因?qū)俦狈椒窖哉Z系，又較為容易地為外地受眾所聽懂和理解，這不僅為南京白話的傳播提供了便利，而且還充分展現(xiàn)了南京本土文化的特色，同時(shí)也建立了南京人對(duì)于南京文化的自豪感和對(duì)這座城市的認(rèn)同感，自然地，這些人群的注意力便被喚醒了起來，接下來就會(huì)主動(dòng)地參與到分享和傳播南京白話的行為中去，不論是在新媒體上轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)的視頻，還是在現(xiàn)實(shí)中向他人介紹南京白話。

百度指數(shù)的搜索熱度同樣也驗(yàn)證了這樣一個(gè)現(xiàn)象，如圖4所示，即以“陳峰寧”為關(guān)鍵詞進(jìn)行地域分布的統(tǒng)計(jì)顯示，以南京為中心的江蘇南部以及安徽東部的人群是對(duì)陳峰寧及“南京白話”最為感興趣和最愿意進(jìn)行二次傳播分享的，而這些地帶自古以來都是受到南京文化深刻影響的區(qū)域，可以說，在南京白話熱的現(xiàn)象中，媒介完成了對(duì)南京城市文化的部分塑造、穩(wěn)固以及擴(kuò)散。

四、結(jié) 語

“而今，是傳播的盛世。大眾、分眾、微眾的三級(jí)傳播方式并存，傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、交互式媒體的三類媒介形式共謀。”[4]。早期的相聲節(jié)目的傳播多以劇院里的在場(chǎng)人際傳播以及電視或者廣播的單點(diǎn)大眾傳播為主，而從郭德綱利用互聯(lián)網(wǎng)顛覆傳統(tǒng)相聲的傳播模式開始，相聲這個(gè)古老的藝術(shù)種類也開始逐漸尋求新的發(fā)展和傳播模式，即在互聯(lián)網(wǎng)上開始微眾精準(zhǔn)傳播。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)的傳播渠道開始乏力，渠道資源越來越有限時(shí)，新興的自媒體可以憑借其可編輯程度高、后期制作靈活等特點(diǎn)，為受眾們提供符合他們文化口味的相聲節(jié)目，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的微傳播。從傳播的幾大要素的維度來考察陳峰寧的“南京白話熱”現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，是陳峰寧，國(guó)家一級(jí)演員，確保了傳播內(nèi)容的質(zhì)量;是獨(dú)特和貼近生活的內(nèi)容話題吸引了廣大的受眾;是具有相似文化背景和文化淵源的受眾加速了傳播的速度;是線上線下的媒介渠道拓寬了傳播范圍。從小茶館里進(jìn)行的例行演出，到火爆互聯(lián)網(wǎng)，陳峰寧一度受邀出席央視春晚的相聲表演，這從側(cè)面反映出陳峰寧“南京白話熱”的現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的“節(jié)目熱”，更是一個(gè)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所傾力打造的“媒介現(xiàn)象”。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]顧振輝.雙情境——試論周立波“海派清口”的表演特色[J].藝苑，2010（3）.

[3]黃旦.美國(guó)早期的傳播思想及其流變——從芝加哥學(xué)派到大眾傳播研究的確立[J].新聞與傳播研究，2005（1）.

[4]胡赳赳.理想不死[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

[責(zé)任編輯：東方緒]