《雪竇頌古》與文字禪風

摘 要：《雪竇頌古》（全稱《雪竇顯和尚頌古百則》）是宋代云門宗雪竇重顯（980～1052）對一百則佛教公案加以解釋的著作。頌古，是以詩偈韻語詮釋公案的文體?！堆└]頌古》是宋代文字禪的代表作，被稱為叢林學道詮要。

關(guān)鍵詞：雪竇重顯；頌古；文字禪

1 文字禪

文字禪“又作葛藤禪，謂以文字言語解說禪法”。[1]“葛藤”作為禪林用語，“指文字、語言一如葛藤之蔓延交錯，本用來解釋、說明事相，反遭其纏繞束縛。此外，又指公案中難以理解之語句；更引申作問答工夫。玩弄無用之語句，稱為閑葛藤；執(zhí)著于文字語言，而不得真義之禪，稱為文字禪，或葛藤禪”。[1]

關(guān)于文字禪，學者們的總結(jié)是：“文字禪是指重視運用文字表述禪法主張的形式和傳法風尚?！瓨?gòu)成文字禪主要標志的是所謂舉古、拈古、代語、別語和頌古等文字表達形式和利用這些形式傳法的做法?！盵2]“所謂文字禪主要是指以文字語言去解說‘古德、‘公案的。即所謂頌古拈古的方式?！盵3]周裕鍇作《“文字禪”的用例、定義與范疇》一文，認為文字禪有廣義與狹義之說，“廣義的泛指一切以文字為媒介、為手段或?qū)ο蟮膮⒍U學佛活動，其內(nèi)涵大約包括四大類：1.佛經(jīng)文字的疏解；2.語錄燈錄的編纂；3.頌古拈古的制作；4.世俗詩文的吟誦”?！蔼M義的文字禪就是指一切禪僧所作忘情的或未情的詩歌以及士大夫所作含帶佛理禪機的詩歌”。其論述根據(jù)是“文字禪在宋代的用例，再參照宋人有關(guān)禪與文字的關(guān)系的論述”。他認為此定義“既符合宋代人的闡釋和宋代禪宗的實際情況，也符合惠洪‘文字禪的基本用法和對文字與禪關(guān)系的基本看法”。[4]

據(jù)此分析，《雪竇頌古》屬廣義“文字禪”類。龔雋先生說：“11到12世紀，中國禪學歷史上出現(xiàn)了一次被學者們稱為‘文字禪的思想運動，以善昭、重顯、克勤、惠洪為中心的禪學思想的創(chuàng)作，不僅對唐以來禪宗‘不立文字的觀念進行了重要修正，而且創(chuàng)造了多種類型的禪學書寫文體?！盵5]

汾陽禪師首倡頌古百則，闡釋公案；并作代、別，解釋古則公案，開啟宋代文字禪濫觴。之后，雪竇禪師以翰林之才，作《頌古百則》，其大變善昭頌古的淳樸直白特點，華贍典雅，備受文人士子青睞而響徹叢林內(nèi)外，頌古之風由此大興。《雪竇頌古》引經(jīng)據(jù)典，譬喻深婉，數(shù)代之下，后學更是迷惑難解，于是圓悟克勤禪師重下注腳，評唱《雪竇頌古》而成《碧巖錄》，《碧巖錄》旁征博引，著語評唱，借題發(fā)揮，直抒己意，圓悟禪師以多于原作十幾倍的文字，①擊揚剖析，垂慈后學，把文字禪推向了新的高潮。

但由此帶來的弊端是，習文字禪而陷入知解，變弄辭句而忽略真修實證，泥句沉言，追新好巧，即使方便施設(shè)也利弊相間。大慧宗杲禪師“因?qū)W人入室，下語頗異，疑之，才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降曰：‘我《碧巖錄》中記來，實非有悟。因慮其后不明根，專尚語言以圖口捷，由是火之以救斯弊也”。[6]心聞禪師曰：

“教外別傳之道，至簡至要，初無他說，前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為《碧巖集》。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說。于是，新進后生珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者，痛哉！學者之心術(shù)壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月鶩浸漬成弊，即碎其版、辟其說，以至祛迷援溺、剔繁拔據(jù)、摧邪顯正，特然而振之。衲子稍知其非而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲愿力救末法之弊，則叢林大有可畏者矣?！盵7]

禪師們反復強調(diào)禪“不立文字”，“不可言說”，“擬議卻從言下取，喪身失命數(shù)如塵。[8]“上士相見，一言半句如擊石出火，瞥爾便過應非。即言定旨，滯句迷源”。[9]“不知古人方便門中，為初機后學……不得已而立個方便語句……其實此事不在言句上，所以云門道，此事若在言句上，三乘十二分教，其是無言句，何須達摩西來”。[10]事實上，禪師們一面反復強調(diào)言詮思辨本身之有限與障礙，一面亦無法舍離語言文字，以有言顯無言，傳言外之意。黃龍派門下覺范惠洪禪師（1070～1128），撰《禪林僧寶傳》《林間錄》《石門文字禪》等，以文字禪命名其著作，達觀真可禪師作序曰：

蓋禪如春也，文字則花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花。而曰：“禪與文字，有二乎哉？”故德山、臨濟棒喝交馳，未嘗非文字也；清涼天臺，疏經(jīng)造論，未嘗非禪也。而曰：“禪與文字有二乎哉？”……因名其所著，曰文字禪。[11]

2 《雪竇頌古》對宋代禪風的影響

宋代禪宗的巨大變化，一是文字禪的出現(xiàn)和盛行。二是禪僧文化素養(yǎng)較高，且與仕宦頻繁交往。[12]《雪竇頌古》激響叢林，促進了以文字闡釋經(jīng)典的風行，一方面，頌古開啟了一條傳法教化的新途徑；另一方面，因《雪竇頌古》的顯揚而使禪宗擴大了傳播領(lǐng)域。而后，頌古之風大興，如著名的宋代六大頌古：汾陽善昭《汾陽頌古百則》、雪竇重顯《雪竇頌古百則》、丹霞子淳《丹霞頌古百則》、宏智正覺《宏智頌古百則》、無門慧開《頌古四十八則》、虛堂智愚《虛堂頌古百則》。伴隨著拈古、頌古，評唱、擊節(jié)等也蜂擁而至，宋徽宗年間，圓悟克勤禪師評唱《雪竇頌古》而成《碧巖集》（又稱《碧巖錄》），《碧巖錄》“揭杲日于迷途，指南于慧海，快然一睹，開彼群愚”，[10]被譽為“宗門第一書”，至此文字禪風達到高潮。

此時，凡有筆墨文采的禪師幾乎都寄意翰墨，文人士子也熱衷于參禪問道，由此儒釋交流，推動了文字禪風，也奠基了此后的宋明理學。而就宋代禪風而言，學術(shù)繁榮，儒釋交流，伴隨著語錄、燈錄、頌古集、僧傳集的編纂，從而別具時代特色。至此，禪師們從“不立文字”到以文字說禪，宗風為之一變，《雪竇頌古》則起到了推波助瀾、澆筑一代禪風之關(guān)鍵作用。

注釋：①據(jù)四部叢刊載雪竇頌古約12852字，大正版碧巖錄約156523字。

參考文獻：

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[4] 周裕鍇.“文字禪”的用例、定義與范疇[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1997（5）：52-59.

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[6] 碧巖錄后序（卷10）[M].第224頁.

[7] 禪林寶訓（卷4）[M].第1036頁.

[8] 汾陽無德禪師語錄（卷2）[M].第613頁.

[9] 明覺禪師語錄（卷2）[M].第669頁.

[10] 碧巖錄（卷1、卷10）[M].第49頁，第224頁.

[11] 紫柏尊者全集之石門文字禪序（卷14）[M].第262頁.

[12] 李壯鷹，等.中國古代文論教程[M] .北京：高等教育出版社， 2005：225.

[13] 四部叢刊續(xù)編集部第七種雪竇頌古[M] .上海商務印書館.

[14] 惟蓋竺.明覺禪師語錄（大正藏47冊）[M].

[15] 圓悟克勤.碧巖錄（大正藏47冊）[M].

[16] 無著道忠.禪林象器箋[M].中華全國圖書館文獻微縮復制

中心，1996.

[17] 林國良.佛典選讀[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.

[18] 曹瑞鋒.云門匡真禪師廣錄研究[D].上海大學文學院，2011.

作者簡介：賈素慧（1983—），女，河北人，上海大學文學院研究生，研究方向：中國古代文學。