華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的形象建設(shè)研究

黃珺　劉娓希

摘 要：河南作為一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的大省，應(yīng)順勢(shì)而為，借助國家政策的力量，在整合周邊歷史文化名城形象的基礎(chǔ)上，做出屬于自己的新的形象建設(shè)。通過對(duì)歷史文化名城形象重新設(shè)計(jì)和規(guī)劃，使創(chuàng)新區(qū)的形象建設(shè)研究達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，既突出古城的飛速發(fā)展和現(xiàn)代的接軌，又不失古城的韻味。突出城市自身的文化特色，提高全體人民的思想道德素質(zhì)，傳承弘揚(yáng)華夏文化，提升城市文化軟實(shí)力和城市美譽(yù)度、影響力，使其形成中原文化的亮點(diǎn)，變?yōu)槲幕绊懥ι钸h(yuǎn)的文化傳承基地。

關(guān)鍵詞：歷史文明；創(chuàng)新區(qū)；區(qū)域形象設(shè)計(jì)

區(qū)域形象不僅是某一區(qū)域在社會(huì)公眾心目中的總體印象，也包括區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教、生態(tài)環(huán)境等在內(nèi)的主要特征的集合，是具有豐富精神文化內(nèi)涵的社會(huì)形象。本課題研究將以華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)區(qū)域建設(shè)形象設(shè)計(jì)的規(guī)劃為主旨，研究的主要內(nèi)容是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手法，將創(chuàng)新區(qū)的形象重新塑造整合，從而做出完整的創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象設(shè)計(jì)以及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的品牌推廣和建設(shè)提供文化基礎(chǔ)。本課題的意義旨在通過對(duì)歷史文化名城形象建設(shè)的引導(dǎo)性方案研究，弘揚(yáng)和發(fā)展中原文化，增強(qiáng)其影響力，提升河南城市整體社會(huì)文化氛圍，培養(yǎng)人們的文化自覺和文化自信，提高城市人民的思想道德素質(zhì)。使精神文明建設(shè)具體化和規(guī)范化，形成精神文明建設(shè)的重要依托。

1 創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象定位

區(qū)域的詳細(xì)、精確定位是區(qū)域形象建設(shè)研究的重要開端，從客觀上把握區(qū)域發(fā)展進(jìn)程的定位、走向、局勢(shì)，是區(qū)域整體決策需要解決的大問題。一個(gè)區(qū)域就像一個(gè)人，每個(gè)人都是有個(gè)性的，每個(gè)區(qū)域也都有自己的氣質(zhì)。

華夏，是中華文化中的專屬名詞。在漢民族形成前，中原主體部族是由華族與夏族所形成，皇帝作為華夏部族的直系祖先，其華夏族在古人心中被認(rèn)為是中華的脈絡(luò)，華夏歷史也被看作是中華歷史的根基，華夏文明也是由漢族人民所創(chuàng)造的。

歷史文化是歷史文明的象征，是歷史傳統(tǒng)文化一次次去偽存真和批判繼承的結(jié)果，它既包括中原人民在各個(gè)歷史機(jī)緣條件下創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，也包括河南人民關(guān)于文化傳承的歷史使命與抉擇。面對(duì)每一處遺留與遺跡，大概人們會(huì)產(chǎn)生一種面對(duì)廢墟的既視感，作為旅游資源或許不如高山碧水，但它的文化內(nèi)涵卻是旁物不能比的。在我們國家的形成過程中，在整個(gè)亞洲大陸的東部，沒有一種文明能與華夏文明相抗衡，久而久之，中國人的空間概念、思維方式和哲學(xué)理念都是一元化的。

2 創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩規(guī)劃

區(qū)域色彩，是指區(qū)域公共空間中所有暴露在物體外被感受并認(rèn)知的色彩綜合，它由自然色和人工色兩方面組成。

創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象色彩的構(gòu)建，首先，要延續(xù)創(chuàng)新區(qū)歷史的文脈。區(qū)域色彩一經(jīng)由歷史沉淀構(gòu)成，便形成區(qū)域文化的載體，并時(shí)常陳述區(qū)域的歷史文化內(nèi)涵。所以，創(chuàng)新區(qū)的色彩規(guī)劃應(yīng)繼續(xù)繼承其傳統(tǒng)色調(diào)，以還原其有關(guān)歷史文化的真實(shí)屬性。其次，要突出區(qū)域中自然美、人類美原則。有關(guān)人類色彩的藝術(shù)美感由歷史的進(jìn)程緩緩發(fā)酵，也源于大自然對(duì)人們的熏陶。自然中的原始色彩總是更樂于被人們所接受，人們甚至覺得它是最美的。因此，區(qū)域的色彩選擇要盡量凸顯原始色彩。最后，創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩構(gòu)建要和諧。色彩運(yùn)用要注重和諧，創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩的應(yīng)用更要注重和諧的原則。這里的色彩包括所有的構(gòu)成因素：自然的、人工的；固定的、流動(dòng)的等等。此處的和諧，是指創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩設(shè)計(jì)要在改變與異同中實(shí)現(xiàn)一致的協(xié)調(diào)。創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩的協(xié)調(diào)囊括三個(gè)部分，分別是：人工形成的色彩與地區(qū)自然保護(hù)色彩或與原始色的協(xié)調(diào)；人工形成的色彩與地區(qū)工程環(huán)境色彩之間的協(xié)調(diào)；相同文化色之間的協(xié)調(diào)。

3 創(chuàng)新區(qū)公共系統(tǒng)構(gòu)建

視覺識(shí)別系統(tǒng)是創(chuàng)新區(qū)整體形象傳播的主要途徑，是一套規(guī)范化的視覺符號(hào)傳達(dá)系統(tǒng)。通過視覺識(shí)別系統(tǒng)，以形象化的視覺符號(hào)將創(chuàng)新區(qū)文化理念、創(chuàng)新區(qū)物質(zhì)環(huán)境、創(chuàng)新區(qū)行為規(guī)范等有組織、有計(jì)劃地傳達(dá)給社會(huì)大眾，力圖樹立創(chuàng)新區(qū)特色化與個(gè)性化的統(tǒng)一視覺形象。創(chuàng)新區(qū)視覺識(shí)別系統(tǒng)的形成要經(jīng)過“區(qū)域文化定位—視覺編碼—視覺傳達(dá)系統(tǒng)”三個(gè)階段。具體構(gòu)成要素分為基礎(chǔ)系統(tǒng)和應(yīng)用系統(tǒng)兩部分?；A(chǔ)系統(tǒng)包括城市名稱、城市名稱標(biāo)準(zhǔn)字、城市標(biāo)志、城市徽章、城市標(biāo)準(zhǔn)色等；應(yīng)用系統(tǒng)包括辦公事務(wù)用品系列、服飾用品系列、旗幟標(biāo)語路牌系列、旅游產(chǎn)品系列、交通工具系列、景觀標(biāo)識(shí)系列、廣告?zhèn)鞑ハ盗械取?/p>

在構(gòu)建創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象時(shí)需做到以下幾點(diǎn)：

（1）形式與空間的延續(xù)——傳承。要用發(fā)展的眼光來審視區(qū)域形象的構(gòu)建，不但要保護(hù)歷史成分，更要從發(fā)展的觀點(diǎn)來看待。所以，創(chuàng)新區(qū)的形象建設(shè)應(yīng)該保持其模式與空間的持續(xù)性，通過研究區(qū)域歷史的開展方向與進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)地區(qū)的區(qū)域形象建設(shè)是延續(xù)的，而保護(hù)區(qū)域特色對(duì)于實(shí)現(xiàn)區(qū)域形象的可持續(xù)發(fā)展具有很重要的意義。

（2）區(qū)域形象的符號(hào)提取——升華。符號(hào)學(xué)認(rèn)為人類是以符號(hào)變化作為起點(diǎn)從而打開認(rèn)識(shí)世界的大門，區(qū)域之間會(huì)產(chǎn)生各種不同特點(diǎn)的原因是因?yàn)樗鼈兏髯該碛挟愅膮^(qū)域符號(hào)與語言，這些符號(hào)和語言借用人們的口口相傳也衍化成了不盡相同的文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成了關(guān)于城市形象特色的新呈現(xiàn)。有關(guān)區(qū)域形象的符號(hào)分為三大類，即圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)。1）圖像符號(hào)。圖像符號(hào)與其區(qū)域代表的內(nèi)容具備“形象刻畫類似”的特點(diǎn)。圖像符號(hào)總是反映出區(qū)域形象里最本色、最直觀和最易被辨別的特點(diǎn)。2）標(biāo)志符號(hào)。對(duì)區(qū)域形象來說，標(biāo)志符號(hào)與其所代表的內(nèi)容呈現(xiàn)出緊密的因果關(guān)系或歷史聯(lián)系。3）象征符號(hào)。象征符號(hào)與其所對(duì)應(yīng)的目標(biāo)之間無一定關(guān)聯(lián)，它經(jīng)過心靈的理念象征與其對(duì)象形成連接。

（3）保存地域文化，走時(shí)代創(chuàng)新之路——自由。提煉區(qū)域形象的符號(hào)研究為處理區(qū)域形象特色的開展與維護(hù)之間的對(duì)立關(guān)系提出了一種方法。每個(gè)區(qū)域的特點(diǎn)都是經(jīng)悠久的歷史發(fā)展而漸漸蛻變形成的，通過分解、借鑒、應(yīng)用創(chuàng)新區(qū)中獨(dú)具特性的符號(hào)，將創(chuàng)新區(qū)中藏有多重內(nèi)涵的形式符號(hào)予以利用、擴(kuò)展融入歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，使創(chuàng)新區(qū)的形象建設(shè)和該區(qū)域中的歷史文化脈絡(luò)密切地聯(lián)系在一起，最后使創(chuàng)新區(qū)的區(qū)域形象特色在城市不斷的變革中得到發(fā)展。

4 總結(jié)

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)形象建設(shè)，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要部分，是文化大發(fā)展大繁榮的重要標(biāo)志，是中華文化邁向世界的重要步驟。華夏文明的傳承與創(chuàng)新，貴于傳承，重在創(chuàng)新。傳承是方法，創(chuàng)新是目標(biāo)。人們要在創(chuàng)新中繼承，也要在繼承中持續(xù)創(chuàng)新。

創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象建設(shè)是將母體文化、新文化和創(chuàng)新區(qū)精神轉(zhuǎn)換為視覺符號(hào)的綜合體。通過它，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)區(qū)域理念精神和價(jià)值觀念將被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。最終得到公眾有效認(rèn)知與識(shí)記，以達(dá)成創(chuàng)新區(qū)在公眾心目中的形象定位。

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