徽州古建筑核心文化元素審美內(nèi)涵賞析

摘 要：徽州古建筑，是中國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶，是百科全書式徽文化的載體，深受徽文化浸潤，被賦予了深刻的人文、社會以及歷史內(nèi)涵，是獨(dú)特地域性社會文化的縮影，是徽州人民長期生態(tài)營建理念和技術(shù)的結(jié)晶。其不僅展現(xiàn)著徽州文化藝術(shù)的卓越成就，而且營造著徽州聚落優(yōu)美的鄉(xiāng)村景觀，也蘊(yùn)藏著豐富的人文歷史信息。其巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)、精湛的營造工藝、科學(xué)的環(huán)保意識，將美觀與實(shí)用巧奪天工地融于一體，是承傳徽文化的重要載體和活化石。筆者通過探討徽州古建筑核心文化元素的精神文化內(nèi)涵，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化之目的。

關(guān)鍵詞：徽州古建筑；核心文化元素；審美內(nèi)涵

“一生癡絕處，無夢到徽州。”[1]古徽州位于安徽、江西、浙江三省交界處，包括安徽省的歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪以及江西省的婺源六縣，近兩千年的悠久歷史、燦爛的文明，給這片土地帶來了個性鮮明、精湛華美、豐富多樣而又和諧融于山水之間的傳統(tǒng)建筑，更是濃墨重彩的文化符號。本研究著力探討徽州古建筑核心文化元素的藝術(shù)審美與文化內(nèi)涵。

1 “粉墻黛瓦”馬頭墻

徽州傳統(tǒng)建筑藝術(shù)審美價(jià)值與倫理坐標(biāo)的密切相關(guān)。粉墻黛瓦的徽州古建筑不但從視覺上給人以愉悅之感，而且為現(xiàn)實(shí)的倫理道德所服務(wù)。自宋元以來，古徽州地區(qū)素有“朱子網(wǎng)里，儒風(fēng)獨(dú)茂，道學(xué)相傳”的崇儒重教之風(fēng)。無處不顯現(xiàn)美和善、藝術(shù)與典章、情感與理性、倫理與心理的密切聯(lián)系。

徽州古建筑藝術(shù)的審美的境界無不體現(xiàn)莊子主張的“樸素而天下莫能與之爭美”的“樸素自然”的宗教哲學(xué)思想，不僅影響了中國的傳統(tǒng)文化，也深深地影響了徽州建筑。徽州古建筑整體色彩以黑、白、灰為主，黑色裝飾構(gòu)件與白色粉墻的圖底置換，顯得整個建筑生動形象、結(jié)構(gòu)得體、色彩淡雅，簡約卻又蘊(yùn)含神秘與變化。這些都體現(xiàn)了道家“天人合一”的美學(xué)境界。

如果說“天人合一”是徽派建筑的靈魂，而“馬頭墻”就是徽州古建筑外在美的又一大特征。舊徽州時期建筑應(yīng)村落房屋密集防火、防風(fēng)之需，在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”，通常高于兩山墻屋面的墻垣。因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。其構(gòu)造形式有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”、“金印式”或“朝笏式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚作為座頭?！坝《肥健奔从筛G燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法?！白鞘健笔怯筛G燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等禽獸類?！敖鹩∈健被颉俺耸健憋@示出主人對“讀書做官”這一理想的追求?？吹竭@些馬頭墻，人們常常會為徽派建筑設(shè)計(jì)師們那種高超的藝術(shù)創(chuàng)造力而驚嘆?；张擅窬樱叽蠓忾]的墻體，因?yàn)轳R頭墻設(shè)計(jì)而顯得錯落有致。那靜止、呆板的墻體，因?yàn)橛辛笋R頭墻，顯出一種動態(tài)的美感。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式或三疊式，較大的民居因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。

馬是一種吉祥的動物，中國古代流傳至今成語就有“一馬當(dāng)先”、“馬到成功”、“汗馬功勞”等等，顯現(xiàn)出人們對馬的喜愛與崇拜。再者，歷史上曾發(fā)生過三次中原士族的大遷徙入徽州，躲避戰(zhàn)亂。在古代，馬被作為最主要的交通工具，這也許是古徽州建筑設(shè)計(jì)師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻稱之為“馬頭墻”的動機(jī)。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)?！耙择R頭墻的造型組合，色彩和細(xì)部裝飾為特征的徽州民居的建筑美幾乎是一種有各種韻律美的——黑白交響詩?！盵2]如清代徽商程且碩在《春帆紀(jì)程》中所說的，徽州建筑“鄉(xiāng)村如星羅棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也”。粉墻黛瓦馬頭墻的韻律，靜中寓動，組成了立體的富于變化的景觀，在星羅棋布的人居空間里則散發(fā)出濃郁的文化氣息，非常耐人尋味。

2 “四水歸堂”露天井

徽州民居建筑中，“天井”是徽州古建筑形式的核心。由于住宅結(jié)構(gòu)不同，“天井”的樣式、大小不盡相同。但是，家家戶戶都有四面被墻圍成的長方形天井。有一面廳堂，兩側(cè)廂房與一面高墻圍成的長方形天井；有一面廳堂與三面高墻圍成的庭院式長方形天井；還有一幢住宅有多個天井的。狹長的天井，用于采光、通風(fēng)、排水。天井四周是坡面屋頂，雨水順枧而下歸于一堂，這種形式俗稱“四水歸堂”。

作為心理暗示，縱橫四方的徽商把天井的水流象征為財(cái)源滾滾，因此“四水歸堂”和“肥水不流外人田”的寓意就成了商人聚集財(cái)富的文化觀念?！八乃畾w堂”的天井形式和“終身平靜”的廳堂陳設(shè)由于多場合長時間的使用，竟成了一種不可僭越的定規(guī)，一直沿用到今天。

3 “雕梁畫棟”飾三雕

“徽州三雕”與建筑整體配合得極為嚴(yán)密穩(wěn)妥，其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精、內(nèi)涵之深，無不令人嘆為觀止?；罩萁ㄖb飾木構(gòu)件無論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法并用，從中可看出自漢唐以來我國建筑裝飾雕刻藝術(shù)的傳承脈絡(luò)，同時也反映出徽州文化中其他藝術(shù)門類如新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽州硯雕、墨模雕刻等藝術(shù)樣式對徽州建筑裝飾雕刻風(fēng)格的影響?；罩莨沤ㄖ捌洹叭瘛彼囆g(shù)是中國傳統(tǒng)建筑文化史上的一朵奇葩，在營造技藝層面代表了中國明清民間建筑的最高水平。

徽州木雕、磚雕與石雕的寓意深刻，題材廣泛豐富，有人物、山水、花卉、禽獸、魚蟲、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。以人物為主的有名人軼事、文學(xué)故事、戲曲樣本、宗教神話、民俗風(fēng)情、民間傳說和社會生活等題材；以山水為素材的，主要是徽州名勝，如黃山、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風(fēng)光；以動物、花木、圖案為內(nèi)容的，一般呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨(dú)立成畫。

徽州三雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，通常用于架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、窗后、欄桿等處，雕花撰朵，富麗繁華?；罩菹让褚虻刂埔?，創(chuàng)建詩意人居環(huán)境，磚、木、石“三雕”藝術(shù)美化了居室空間，人的審美情趣得以發(fā)展?；罩萑窦妓囎鳛閲曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是創(chuàng)造新的文化可借鑒的資源，在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的今天具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

黑格爾稱建筑為“最早誕生的藝術(shù)”，作為與人類發(fā)展息息相關(guān)的藝術(shù)形式，建筑早于繪畫、雕刻、音樂和舞蹈而出現(xiàn)。從哲學(xué)的角度來講，建筑的美與其美感的產(chǎn)生，既不能脫離建筑審美對象，也不能只有審美主體，它是在人與建筑之間，通過反映與被反映形成的某種愉悅的生動，是一種極其復(fù)雜的交互關(guān)系。只有二者相互協(xié)調(diào)，才會出現(xiàn)審美效應(yīng)，建筑的美感才能得以發(fā)生。今天已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個具有古典建筑營造與居住情懷的時代，取而代之的是現(xiàn)代都市琳琳棟棟的高樓大廈，但人的居住生活生態(tài)環(huán)境背離了東方傳統(tǒng)人居哲學(xué)中的“天人合一”思想，失去了人與空間的尺度關(guān)系，和諧更是無從談起，人浮躁不安地游離在精神世界的邊緣。故當(dāng)下必須用心去關(guān)照東方傳統(tǒng)建筑文化，重新找到精神和文化上的皈依。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯顯祖.湯顯祖全集（全三冊）——游黃山白岳不果[M].北京古籍出版社，1998.

[2] 單德啟.中國民居建筑叢書安徽民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1975：112.

作者簡介：杜柯楠（1988—），男，陜西西安人，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。