“中體西用”與“西體中用”思想之比較

馮秀香

摘 要： “中體西用”與“西體中用”分別是中國近代與現(xiàn)代產(chǎn)生的思想，都是針對現(xiàn)實問題而提出來的。但由于它們提出的時代、含義等方面的不同，對社會產(chǎn)生了不同的影響，也引起了學(xué)術(shù)界的激烈討論，這些討論今天對我們?nèi)杂袉⒌献饔谩?/p>

關(guān)鍵詞： 中體西用；西體中用；現(xiàn)代化；創(chuàng)造

近代的中國在西方一系列的侵略之下，被迫打開了緊閉多年的大門。閉關(guān)自鎖的封建社會突然面向外面的世界，傳統(tǒng)的文化觀念受到了前所未有的沖擊，部分有識之士轉(zhuǎn)而重新思索傳統(tǒng)文化的價值，重新考量中西文化關(guān)系，“中體西用”正是這一時期的思想產(chǎn)物。在20世紀(jì)80 年代的文化討論熱潮中，李澤厚提出了“西體中用”論。李澤厚的“西體中用”論論證歷史，思考現(xiàn)實，為中國設(shè)計了未來發(fā)展的道路，主張中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要“創(chuàng)造新形式，逐步進(jìn)行改革”，即進(jìn)行“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”。拋開時空差距不計，“中體西用”與“西體中用”均是圍繞中西文化體用展開的討論，因此分析二者的共同點與不同點，對我們?nèi)绾螌Υ形魑幕?、如何對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化文化、如何理解歷史以及如何更好地進(jìn)行中國社會主義新文化建設(shè)都有一定的幫助，會幫助我們尋找中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑。

一、“中體西用”與“西體中用”思想的共同點

“中體西用”與“西體中用”雖然不是在同一時期產(chǎn)生，但二者存在的共同點是不容忽視的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）思維結(jié)構(gòu)相同

“中體西用”與“西體中用”在思維結(jié)構(gòu)上是相同的，二者都沒有超出中西對立、體用二元的思維模式。

中與西是歐風(fēng)美雨東來之后產(chǎn)生的對待之詞，不單是區(qū)域名稱，而是有著不同生活和不同文化的豐富內(nèi)涵。[1]“體與用”是中國思想史上的一組重要的概念，“體用論”是借著“體”（本體）與“用”（作用與功用）解釋萬物存在或精神展現(xiàn)的理論。它在消化吸納不同文化的過程中往往具有篩選、重組的功能。在近現(xiàn)代中國，曾風(fēng)光一時，繼續(xù)承擔(dān)著宏觀調(diào)節(jié)的工作。[2]因此，“中體西用”與“西體中用”的產(chǎn)生與發(fā)展亦包含在這項體用二元論宏觀調(diào)節(jié)的工作之中。

（二）均引起激烈討論

任何一種有價值的思想都會帶來激烈討論的智慧火花，這也從側(cè)面更加證明了這些思想的價值。正是由于這些精彩的討論才有我們今天津津樂道的底本?！爸畜w西用”有一百多年的歷史，它的意義和作用也有著重要的變化。在19世紀(jì)50年代至90年代初中國社會上層展開的洋務(wù)運動和早期維新變法中，“中體西用”思想都體現(xiàn)了極大的進(jìn)步意義，在與頑固派相對抗的過程中推動了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。轉(zhuǎn)折點是上世紀(jì)90年代后期，即甲午（1895）戊戌（1898）時期?！爸畜w西用”的思想理論由推動了中國現(xiàn)代化進(jìn)程轉(zhuǎn)向了阻礙這個進(jìn)程的方面。為什么？因為當(dāng)時開始突出了政治改革的巨大問題。甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，宣告了洋務(wù)運動的失敗，同時也證明了僅僅靠“西用”，并不能拯救中國。因而這個時期“向西方學(xué)習(xí)”的重心已開始轉(zhuǎn)向引進(jìn)西方的經(jīng)濟(jì)、政治的思想理論，轉(zhuǎn)向于如何進(jìn)行政治改革，才能抵抗侵略，振興中華。[3]而在這個時候，可以說出現(xiàn)了三派思想、三種傾向，雖然雙方?jīng)]有真正正面交鋒論戰(zhàn)，但是彼此觀點的產(chǎn)生已帶有濃濃的火藥味。

第一派即“中體西用”派，代表人物是張之洞。其基本思想是，主宰中國兩千多年的儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)和君主專制的政治體制即傳統(tǒng)的綱紀(jì)倫常是“中體”，絕對不能改變。

第二派是“全盤西化”派。代表人物是譚嗣同。他主張必須沖破“重重網(wǎng)羅”，徹底摧毀儒家傳統(tǒng)的“綱常倫理”，在中國實現(xiàn)西方式的人人平等。

第三派是“西體中用”派。其代表人物是康有為。他認(rèn)為西方的民主政治是中國邁向現(xiàn)代世界最溫和和最安全的方式，因此他主張學(xué)習(xí)西方制度，真正發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國富強。

這三派意見最終誰也未向誰屈服。歷史證明正是在這樣的似乎永無休止的探討爭論中中國文化實現(xiàn)了長足進(jìn)步，人們的文化認(rèn)識發(fā)生了顯著的提高。[4]

二、“中體西用”與“西體中用”思想之間的差異

“中體西用”和“西體中用”作為不同的思想，它們在歷史進(jìn)程中的作用也大不相同，因此我們必須要分析一下它們之間的差異。

（一）提出背景不同

鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，太平天國與清政府之間的較量卻仍在持續(xù)。為了鞏固和維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，以奕、曾國藩、左宗棠、李鴻章及張之洞為代表的士大夫集團(tuán)主張應(yīng)學(xué)習(xí)西方技術(shù)，從而掀起了洋務(wù)運動，但受到了頑固派極力阻撓。對此，馮桂芬提出了“以中國之倫常名教為原本，輔以西國富強之術(shù)”這一洋務(wù)運動的主導(dǎo)思想。鄭觀應(yīng)也提出：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)。”[5]1895年4月上海中西書院掌教沈毓桂以沈壽康的筆名在當(dāng)期的《萬國公報》上用更是首次明確概括出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點。

而在1978年十一屆三中全會召開之后，中國大地實行了改革開放。改革開放使中國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了騰飛，同時在思想上也促進(jìn)了中西方文化的交流。圍繞中、西、體、用四個范疇，文化界展開了激烈的論戰(zhàn)，并且形成了中體西用派、西體中用派和全盤西化派。李澤厚則力主“西體中用”的觀點，因而成為此派在20世紀(jì)80年代的代表人物。

（二）基本含義不同

所謂“中體西用”，“中”指中國傳統(tǒng)的倫理學(xué)說，主要包括三綱五常的倫理思想及封建君主專制的政治思想在內(nèi)的封建主義意識形態(tài)；“西”指西方的先進(jìn)學(xué)說，主要包括西方國家的代議制的社會制度思想和西方資本主義的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)?！爸畜w”即是要繼續(xù)保持中國傳統(tǒng)學(xué)說的主體地位。“西用”則是指要采用西方先進(jìn)思想為清王朝的封建統(tǒng)治服務(wù)。隨著社會歷史的發(fā)展，“西用”的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展。李澤厚對“西體中用”作了具體的解釋?！绑w”應(yīng)該指“社會存在的本體”，即人民大眾的衣食住行、日常生活。認(rèn)為這才是任何社會生存、延續(xù)、發(fā)展的根本所在。[6]所以他以“現(xiàn)代化”為“體”并命名為“西體”，即是指這個社會存在的基礎(chǔ)。本體亦即人民大眾的日常生活、衣食住行在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的變化。李澤厚認(rèn)為“西體中用”關(guān)鍵在“用”，在于創(chuàng)造形式，為此，他提出“轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”?！稗D(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”主張不必徹底破壞、迅速改變，而可以逐步“轉(zhuǎn)化”，或舊瓶新酒，或即舊立新，或推陳出新，使舊形式逐漸轉(zhuǎn)化成新形式。[7]

三、結(jié)語

中西文化體用之爭延續(xù)了一百多年，至今這種討論仍在繼續(xù)。本文通過對“中體西用”與“西體中用”思想比較分析，以期找尋它們之間的相同點與差異。本文認(rèn)為它們的相同點是都是針對現(xiàn)實產(chǎn)生、理論模式一致，均引起了相應(yīng)的社會討論。它們的差異主要在于提出背景與具體含義不同。在對這兩種思想的分析中，個人認(rèn)為這些思想產(chǎn)生的原因以及目的都有一個共同的目標(biāo)，即實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。隨著中國現(xiàn)代化水平的日益提高，人們對西方文化的認(rèn)識在中西方文化激烈的碰撞中也更加科學(xué)與理性，但是西方文化對我們的滲透與同化仍需要我們警惕。因此，我們對西方文化應(yīng)當(dāng)秉承了解、分析、批判、吸收并加以超越的態(tài)度，只有如此才能最終找到符合我國國情的民族復(fù)興之路。 （作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳旭麓.論“中體西用”[J].歷史研究，1982，（3）.

[2] 楊儒賓.近現(xiàn)代儒學(xué)思想史上的體用論[J].新亞學(xué)術(shù)集刊，2001，（17）.

[3] 李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：372-373.

[4] 丁偉志.“中體西用”論在戊戌維新時期的嬗變[J].歷史研究，1994，（1）.

[5] 夏東元.鄭觀應(yīng)集[M].上海：上海人民出版社，1982：276.

[6] 李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：376-377.

[7] 李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：387.