國(guó)學(xué)之我見(jiàn)

易江

[摘 要]國(guó)學(xué)研究經(jīng)久不衰，其精髓在現(xiàn)代依然具有推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文化進(jìn)步發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。國(guó)學(xué)的核心表現(xiàn)為一種“中”、“用”、“和”的思維模式;其功能體現(xiàn)在價(jià)值傳承和文化浸潤(rùn)兩個(gè)方面;其主要內(nèi)容則展現(xiàn)為治國(guó)思想、哲學(xué)思想、價(jià)值取向、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等四相態(tài)。

[關(guān)鍵詞]國(guó)學(xué) 核心 功能 相態(tài)

[中圖分類(lèi)號(hào)] B2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095-3437（2015）12-0005-05

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是相對(duì)于西學(xué)、新學(xué)而言的。

20世紀(jì)，我們從西方引進(jìn)的一些學(xué)問(wèn)叫西學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)中又有一些新的學(xué)問(wèn)從國(guó)外引進(jìn)，我們將其稱(chēng)之為新學(xué)。相對(duì)于西學(xué)和新學(xué)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)稱(chēng)之為國(guó)學(xué)。下面筆者試圖從國(guó)學(xué)的核心、功能、相態(tài)等三個(gè)主要方面談?wù)劰P者所理解的國(guó)學(xué)。

一、國(guó)學(xué)之核心

國(guó)學(xué)的核心表現(xiàn)為一種思維模式，即“中”、“用”、“和”。“中”是價(jià)值取向，“用”是行為規(guī)范，“和”是思想境界。

（一）中

“中也者，天下之大本也”，天下之本來(lái)自于中?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也”（《中庸》）?！爸轮泻汀?，一個(gè)國(guó)家能夠“致中和”，“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，天地各安其位，萬(wàn)物就能夠生育發(fā)展。國(guó)學(xué)思維模式最重要的是“中”?！爸小笨梢砸瓿觥安黄灰小保部梢砸瓿觥肮馈?，我們說(shuō)這個(gè)人很公道，就是說(shuō)他不偏袒任何一方。“過(guò)猶不及”，超過(guò)了反而達(dá)不到，欲速則不達(dá)。正誤判斷以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，“中”之外為錯(cuò)。如：胡說(shuō)八道之意為錯(cuò)。這是怎么來(lái)的？因?yàn)槲覀儼炎约嚎醋鳌爸小?，外面的人——外?guó)人，看作是胡人，所以外國(guó)人說(shuō)——胡人說(shuō)，就是胡說(shuō)。當(dāng)時(shí)天地觀(guān)念，“天地位焉”是九重天，中國(guó)在中間一層，其余八重天的人說(shuō)話(huà)叫“八道”。所以“胡說(shuō)”加“八道”就是錯(cuò)的意思。

至于行為判斷則以“中規(guī)中矩”為佳，引申為一視同仁為佳、一以貫之為佳。進(jìn)而言之，從中到正，“依正，正己然后正人”。我們中國(guó)人講究依正，不要偏，所以“中”和“正”相聯(lián)系?！坝眯挠谡徽穸壕V舉”;“用心于邪，百補(bǔ)而千穴敗”（蘇洵）。從“正”又引申到“直”?？鬃诱J(rèn)為以怨報(bào)怨，不對(duì);以德報(bào)怨，也不對(duì)。所以孔子主張“以直報(bào)怨”。實(shí)際上這邏輯線(xiàn)索是從“中”走過(guò)來(lái)的。

（二）用

中庸之“庸”，很多時(shí)候是“用”的意思?？鬃佑芯湓?huà)“子不語(yǔ)怪力亂神”，意思是不說(shuō)怪東西、不講神。很多東西要實(shí)用，不要過(guò)多地拔高。所以孔子的“用”和中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“庸”就是把自己修養(yǎng)好，這樣是為了在外面做更多的事。經(jīng)世致用，學(xué)什么東西，都要學(xué)以致用。陰陽(yáng)不是表示哲學(xué)上的存在，而是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二者的協(xié)調(diào)。在醫(yī)學(xué)上用陰陽(yáng)來(lái)診斷病情。中國(guó)的氣也是用的，如通氣。我們經(jīng)常說(shuō)痛則不通，通則不痛，說(shuō)的就是“氣”?！暗馈保褪侵该鹘鉀Q事務(wù)的方向。“理”，窮道，格物致知的道理。“心”，心意要舒暢?！拔逍小笔枪δ苄缘?，金、木、水、火、土都有不同的功能?！爸泻弦弧钡摹爸?，是指學(xué)東西不是為了學(xué)而學(xué)，而是為了行。“知行合一”，這就是我們中國(guó)的“用”，它構(gòu)成了中國(guó)核心的思維模式。

（三）和

“君子和而不同，小人同而不和”。在不同中找到和，同中不和反而不好。所以“君子和而不同”，講人心隔肚皮，沒(méi)關(guān)系，人與人不同但可以和諧?！叭省保褪侵v兩個(gè)人之間的和諧，推及更高。此外還有人與內(nèi)心的和諧。只要內(nèi)心和諧，不需要借助外力，就能達(dá)到很高的境界，而內(nèi)心發(fā)乎天性，再有人與約束的和諧。如受社會(huì)約束我們會(huì)不習(xí)慣，后來(lái)習(xí)慣了以后，就達(dá)到了比較高的境界，叫不逾矩;人與自然的和諧。順應(yīng)自然是比較高的境界。上善若水，最高的善像水一樣，順其自然。最后還有人與社會(huì)的和諧。氏族社會(huì)產(chǎn)生的周禮，如德風(fēng)。一般的老百姓像草，“德風(fēng)”一吹過(guò)去，老百姓就跟著走。

二、國(guó)學(xué)之功能

把“中”、“用”、“和”這三個(gè)詞掌握了，在邏輯上推延，可以推出價(jià)值傳承和文化浸潤(rùn)兩個(gè)功能。

（一）價(jià)值傳承

價(jià)值靠什么傳承？曉以名與利。所以中國(guó)對(duì)“中”、“用”、“和”的思想傳承是“曉以名與利”。名不正的話(huà)，你講的話(huà)別人就不聽(tīng)，不順。所以名不正則言不順實(shí)際上就是“曉以名與利”。中國(guó)人非常講究一個(gè)人的價(jià)值傳承，別人記住你靠的是三不朽：立德、立言、立功。三不朽就是給你傳承，而且還光宗耀祖。漏夜趕考場(chǎng)，就是為了光宗耀祖。族里為什么給孩子讀書(shū)，就是為了讓你通過(guò)光宗耀祖來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳承。書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，黃金屋就是利。

1.教化分為三種

第一，求成仕。通過(guò)科舉傳承，猶如考公務(wù)員。求仕靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)？一是發(fā)蒙的教材。如我們經(jīng)常講小孩發(fā)蒙了嗎？6歲去讀書(shū)沒(méi)有？發(fā)蒙教材中有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，其作用是發(fā)蒙，為考試打下基礎(chǔ)。二是題庫(kù)教材，就是“四書(shū)五經(jīng)”。把“四書(shū)五經(jīng)”的一些話(huà)讓你理解，理解“中”、“用”、“和”。

第二，求修為。價(jià)值傳承是人，人和動(dòng)物不一樣，人是有道德修養(yǎng)的。人要有修養(yǎng)，求為人的一些行為，這就是求修為。修為包括《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《菜譚根》、《六藝》?！读嚒钒◣撞糠?。其一，禮，即禮儀。這可分為政治與生活兩大部類(lèi)。小孩第一節(jié)課在學(xué)校都要學(xué)禮儀，學(xué)怎么向老師敬禮。上課時(shí)不能歪著身子、斜著身子，要正襟危坐。上課時(shí)，學(xué)生的衣服不需要很高級(jí)，笑爛不笑補(bǔ)，打補(bǔ)丁沒(méi)關(guān)系，但如果一個(gè)袖子長(zhǎng)一個(gè)袖子短就不正襟。危坐，指碰到師長(zhǎng)的時(shí)候，坐凳子只能坐三分之一，所以很危險(xiǎn)，很容易掉下去。正襟危坐就是禮儀。進(jìn)教室不能穿拖鞋，因?yàn)槟菢泳筒徽?。其中政治禮儀類(lèi)包括：祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣，尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。而生活類(lèi)禮儀包括：五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀。比如說(shuō)禮尚往來(lái)，也是屬于生活類(lèi)的。其二，樂(lè)，以五聲八音為樂(lè)。西方國(guó)家是七聲，中國(guó)是五聲，即宮、商、角、徵、羽。中國(guó)沒(méi)有半音節(jié)，我們只有幾個(gè)完整音。八音為器樂(lè)之分類(lèi)，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、柷等。這些都是屬于我們的樂(lè)，中國(guó)修身養(yǎng)性需要靠這些東西。其三，射。射為一種體育活動(dòng)，是修身養(yǎng)性的，是培養(yǎng)君子風(fēng)度的好辦法。所以一般體育活動(dòng)既要有肢體動(dòng)作，也要?jiǎng)屿o相結(jié)合。其四，御。御為使馬之術(shù)?，F(xiàn)在講駕車(chē)。其五，書(shū)，書(shū)法。一般一個(gè)人到國(guó)外去，表現(xiàn)自己修為的時(shí)候，總是說(shuō)請(qǐng)你寫(xiě)一個(gè)“字”，這實(shí)際上就是表現(xiàn)你的修為的一個(gè)側(cè)面。其六，數(shù)，術(shù)數(shù)。要有了解數(shù)的計(jì)算方法，中國(guó)的數(shù)那時(shí)候沒(méi)有那么發(fā)達(dá)。

第三，求啟蒙。我們的價(jià)值觀(guān)隨著時(shí)代的變化，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。比如說(shuō)書(shū)院，除了求是以外，還啟蒙。比如說(shuō)一些新觀(guān)點(diǎn)，就是書(shū)院提出來(lái)的。黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”，這是非常了不起的觀(guān)點(diǎn)。以前劉邦和項(xiàng)羽打天下，劉邦獲得勝利，所以國(guó)家是“劉家”的。黃宗羲在書(shū)院里提出的觀(guān)點(diǎn)，是從氏族社會(huì)，走向家國(guó)社會(huì)，再走向共和社會(huì)的思考。共和社會(huì)，“萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”，不是為了保衛(wèi)皇帝的江山，而是保衛(wèi)大家的國(guó)土。這些就是書(shū)院?jiǎn)⒚?，中?guó)很多思想是通過(guò)書(shū)院?jiǎn)⒚傻?。又如王船山認(rèn)為，因?yàn)轫槺厝恢畡?shì)者，理也;理之自然者，天也。他告訴我們一個(gè)發(fā)展規(guī)律，順必然之勢(shì)，即我們要順其自然，不要和自然對(duì)著干。

2.術(shù)用

價(jià)值的傳遞是靠術(shù)用傳遞的。比如說(shuō)巫術(shù)，巫術(shù)也是傳遞的。武術(shù)，少林就是學(xué)武術(shù)。醫(yī)術(shù)，它沒(méi)有上升到學(xué)問(wèn)，但是起碼可以治點(diǎn)頭痛感冒。筑術(shù)，中國(guó)是江河之大國(guó)，不像希臘，是海洋之國(guó)。江河之國(guó)最大的特點(diǎn)，就是需要修堤壩，使洪水不要泛濫，所以中國(guó)的筑術(shù)很發(fā)達(dá)。匠術(shù)，我們的木匠、鐵匠。藝術(shù)，像繪畫(huà)、唱歌等。樂(lè)術(shù)，就是器樂(lè)。經(jīng)營(yíng)術(shù)，就是經(jīng)常講的如何把“家”管好，以前員外家有管家，管家要掌握的就是經(jīng)營(yíng)術(shù)。巫術(shù)很神秘，但融合性強(qiáng)，可和其他的術(shù)相結(jié)合，如和筑術(shù)相結(jié)合。清朝修運(yùn)河，要打樁子，但樁子總是打下去就飄走了，打樁的人因此沒(méi)有了積極性。后來(lái)把筑術(shù)和巫術(shù)結(jié)合起來(lái)，把樁子前修得尖尖的，前面包一塊布。然后問(wèn)打樁子的人，你最仇恨什么人，把那人名字、長(zhǎng)相畫(huà)在布上，然后包在樁子的尖頭上，明天你打一錘，你的仇家就會(huì)疼一次。這樣，打樁的人就很高興，一棒一棒地打進(jìn)去，每一根樁子都很結(jié)實(shí)。此外，巫術(shù)和醫(yī)術(shù)相結(jié)合也常見(jiàn)。

3.體驗(yàn)

比如說(shuō)墨家、兵家。曾國(guó)藩搞團(tuán)練成功，有賴(lài)于兵家的思想，老百姓都可以體驗(yàn)保衛(wèi)家鄉(xiāng)的感覺(jué)。中國(guó)的兵家有如何修碉堡和城堡的教導(dǎo)，團(tuán)練就是讓老百姓體驗(yàn)兵家的教導(dǎo)。鄉(xiāng)規(guī)、民約、家規(guī)是把自己這一家人過(guò)去的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用體驗(yàn)來(lái)傳承，大家身體力行。如王羲之家的家訓(xùn)“夫言行可履，信之至也;推美引過(guò)，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟恰恰;宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓。此五者，立身之本?！毙值苤g講“恰恰”，宗族之間講“欣欣”，夫妻之間講“涓涓”。實(shí)際上就是講在中國(guó)，兄弟之間要恰到好處，親兄弟，明算賬。宗族欣欣，家族人丁欣欣向榮。信、德、孝、悌，這都是家規(guī)，是要去做的，不是嘴上說(shuō)，而是要落實(shí)在行動(dòng)上。族訓(xùn)，如“吾家王氏、首重孝悌，忠義勤儉、謹(jǐn)信親睦：耕桑之外，漁樵畜牧;讀書(shū)明理、不強(qiáng)求仕;仕行兼濟(jì)，止以遠(yuǎn)恥”。這就是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的價(jià)值傳承?？芍^家有家訓(xùn)，族有族訓(xùn)。

4.外王

“王”就是管理的意思。中國(guó)以前的王，上面是天，中間是人，底下是地，把天、人、地結(jié)合起來(lái)，把它攏在一起，是治理能力。“道”，孔子《論語(yǔ)》中寫(xiě)的“道千乘之國(guó)”，“道”即治理，治理一個(gè)多少人口的國(guó)家，需要“敬事而信”，自己一定要專(zhuān)心致志把事做好，人家才會(huì)相信你。不少人在網(wǎng)站上說(shuō)，自己很委屈，不受重用。筆者以為，你發(fā)點(diǎn)牢騷沒(méi)關(guān)系，但首先，你自己要把工作做好，比如你考試成績(jī)是否及格，會(huì)計(jì)的規(guī)則是否清楚。你說(shuō)你是管大事的，但孔子說(shuō)，要外王先要敬事，把自己的事做好?，F(xiàn)在總經(jīng)理總是關(guān)心副總經(jīng)理干什么事，副總經(jīng)理總是關(guān)心中層干部干什么事，中層干部總是關(guān)心員工干什么事，員工只好關(guān)心國(guó)家大事。其次，“節(jié)用而愛(ài)人，而后使民以時(shí)”，節(jié)約愛(ài)人，使民有休息時(shí)間、工作時(shí)間。

孔子還認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這就講了兩種方法，第一種用政、刑，老百姓會(huì)怕，但是他還是不知道為什么不對(duì)，不知其所以然。如果道之以德、齊之以禮，讓他不僅知道不對(duì)，而且自己會(huì)規(guī)范自己。中國(guó)的外王，治理能力也就是在“用”上起作用的。

（二）文化浸潤(rùn)

中國(guó)的國(guó)學(xué)是通過(guò)追根溯源感受到文化底蘊(yùn)的。這是中國(guó)國(guó)學(xué)的第二個(gè)功能。我們說(shuō)通其源流，明古今之變而知所以然。追根溯源，通其源流，你才會(huì)明白?！拔釓闹堋保艹?，氏族社會(huì)做得比較好。我們經(jīng)常講“古人云”、“圣人言”、“老人言”，講“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”，這都是文化浸潤(rùn)，耳濡目染。所以這些都是追根溯源，要找到一些源頭。

1.內(nèi)省

孔子說(shuō)“行為發(fā)乎人性，不靠外力”。孔子的觀(guān)點(diǎn)是我們很多東西都是發(fā)自?xún)?nèi)在的東西，要追根溯源。“三年之喪”，父母親死了，小孩要守喪三年，即使當(dāng)官的也要回來(lái)守喪。然后大家就說(shuō)守喪三年太浪費(fèi)了，能不能不搞？孔子說(shuō)不行，為什么呢？三年之喪的原因是什么？“因子生三年然后免于三年之懷”，小孩子生下來(lái)三年后，才能夠脫離母親的懷抱，母親一把屎一把尿養(yǎng)了你三年，你還不報(bào)恩？三年時(shí)間不報(bào)恩，你對(duì)得起父母親嗎？所以這就是發(fā)乎人性，并不是說(shuō)一定要這樣做，而是說(shuō)你不這樣做，自己就會(huì)覺(jué)得難受。后來(lái)我們又研究過(guò)，三年之喪，是25個(gè)月，兩年零一個(gè)月，這個(gè)時(shí)間正好和現(xiàn)在的母親生小孩后發(fā)出來(lái)的本體荷爾蒙時(shí)間一致，也是25個(gè)月。母親生完小孩后，會(huì)有本體荷爾蒙，這就是親情荷爾蒙，離開(kāi)小孩半天，她心理就會(huì)難受，心都不會(huì)歸位，這是因?yàn)樗谋倔w荷爾蒙在起作用。所以中國(guó)古代守喪三年也是25個(gè)月?？梢?jiàn)這是孔子發(fā)乎人性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。朱熹理學(xué)及王陽(yáng)明心學(xué)都是屬于內(nèi)心的。朱熹“存天理滅人欲”，而王陽(yáng)明心學(xué)主要是講良知，每個(gè)人都有良心。有一次他的鄉(xiāng)里有人抓到一個(gè)小偷，這個(gè)小偷偷了一個(gè)老人的東西。有人說(shuō)，你這個(gè)家伙偷東西沒(méi)有良心，老人的東西也偷。那個(gè)小偷說(shuō)，什么叫良心？良心是什么？拿給我看看。王陽(yáng)明過(guò)去說(shuō)，什么叫良心，我告訴你。你把衣服脫掉，把褲子脫掉。小偷就把衣服、外褲脫掉了，只穿了一條短褲。最后王陽(yáng)明說(shuō)，把短褲也脫掉。小偷說(shuō)，這可不行。王陽(yáng)明說(shuō)，為什么不行？這就是你的良知在起作用，短褲你不敢脫，說(shuō)明這就是你最后的隱私。這就是內(nèi)省的辦法。

2.感悟

中國(guó)的文化傳承很多是靠感悟，成語(yǔ)、詩(shī)歌這些都是感悟。這些感悟首先來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》，它在感悟中國(guó)周朝及以前的文化。漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都是一種感悟。如對(duì)聯(lián)就反映了中國(guó)的文化傳承。在北京很多胡同里，我們可以看到這樣的對(duì)聯(lián)：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。有一人家，父親春節(jié)前去世了，他寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)了自己的哀傷： “年在嚴(yán)不在，春回椿不回”。意思是年來(lái)了但是“嚴(yán)”（嚴(yán)父）不在了，春天已經(jīng)回了，但“椿”（父為椿，母為楦）沒(méi)有回。對(duì)聯(lián)有一種悼念之心，寫(xiě)得相當(dāng)好。中國(guó)人這種感悟，跟西方人不同，它由實(shí)而境，進(jìn)而由境而美。由實(shí)而境衍生出不同層次，例如：取境，“雨中山果落，燈下草叢鳴”;造境，“明月松間照，清泉石上流”;源境，“情多而不暗，才瞻而不疏”。由境而美則表現(xiàn)為：探美，“時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”;審美，“踏花歸來(lái)馬蹄香，蟲(chóng)聲新透綠窗紗”;追美，“春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來(lái)”。

3.反思

《道德經(jīng)》就是一種反思，“道可道非常道”。道可道，非常道，怎么解讀？“道”是規(guī)律，或者是認(rèn)識(shí)的內(nèi)在機(jī)制，“道”是“說(shuō)”，“非”就不是我們認(rèn)識(shí)的規(guī)律和機(jī)制了。當(dāng)時(shí)的“道”沒(méi)有“說(shuō)”的意思，“老子說(shuō)”是“老子曰”、“孔子說(shuō)”是“孔子曰”，所以理解為道可道，非常道，實(shí)際上是對(duì)《道德經(jīng)》的理解還不到位。《道德經(jīng)》是對(duì)人類(lèi)社會(huì)重要的反思，不是玄學(xué)，而是哲學(xué)，是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該解讀為，道可，道非常道。正所謂，人間正道是滄桑。閉著眼睛往前面走，肯定走不直。所以道可，道非，是常道。所謂道路，即道是直的，路可以是彎的。喜馬拉雅山的山頂是“道”，但是我們登喜馬拉雅山時(shí)可以從很多路走上去。所以“道”是基本的東西，是方向;路，就是達(dá)到“道”的途徑。如，名字。名，名正言順，字是調(diào)整。名好，可以名正言順。但是名不好，那怎么辦？不是取消它，而是加“字”調(diào)它。所以中國(guó)人都是三個(gè)月取名，三歲以后才取字。三個(gè)月取名能使小孩名正言順。為什么三歲后取字？因?yàn)槿龤q以后人會(huì)形成“兩向四型”。第一個(gè)是外向，第二個(gè)是內(nèi)向。外向又成為兩型，第一個(gè)是活躍型;第二個(gè)是急躁型。內(nèi)向也分兩種，一種是認(rèn)真、仔細(xì)的內(nèi)向;還有一種是自責(zé)的內(nèi)向。小孩三歲以后一般會(huì)變成“兩向四型”，這時(shí)候要根據(jù)他的名來(lái)加以調(diào)整。如果小孩是外向的，名也是外向的，就要用“字”調(diào)內(nèi)向;如果小孩是內(nèi)向的，名也是內(nèi)向的，就要用“字”調(diào)外向。

比如諸葛亮，諸葛是姓，亮是名。亮字很好，意思是使大家光明。但是亮也有不好的地方，那就是它浪費(fèi)資源嚴(yán)重，事無(wú)巨細(xì)。所以諸葛亮屬于內(nèi)向認(rèn)真型，什么事都不愿意當(dāng)頭，他總是當(dāng)?shù)诙咽?。他辦事很認(rèn)真，認(rèn)真到事無(wú)巨細(xì)，家人在他三歲的時(shí)候就看出這個(gè)毛病了，所以給他取了一個(gè)字“孔明”，意思是在一個(gè)“孔”里面搞明白就行了。

顧祝同，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的參謀長(zhǎng)?！白Ｍ笔鞘裁匆馑?？祝賀普天同慶。祝賀普天同慶的意思是好，但是“?！币部梢院汀叭凇贝钆洌础白Ｈ凇??！白Ｈ凇笔腔?，火一燒，同歸于盡，不好，所以要調(diào)。顧祝同字“墨三”，“墨”，用黑來(lái)調(diào)紅，不要太打眼;“三”，狡兔還有三窟。歷史講“經(jīng)緯”，“經(jīng)”就是基，“緯”就是調(diào)整的意思。“經(jīng)”是“四書(shū)五經(jīng)”，是基礎(chǔ)的東西;“緯”就是把它串起來(lái)。

4.夢(mèng)尋

夢(mèng)是對(duì)未來(lái)的追尋，其有“三延”。其一，塵世延。比如說(shuō)中國(guó)有神與仙。神，中國(guó)把有權(quán)利的人叫做神，他的能量比較大，所以叫做神。沒(méi)有權(quán)利的人叫仙，所以我們說(shuō)八仙過(guò)海，各顯神通。因?yàn)榘讼墒菦](méi)有權(quán)利的。何仙姑、鐵拐李是仙，中國(guó)把有權(quán)和無(wú)權(quán)塵世的劃分放到神話(huà)里去了。其二，功能延。就是順風(fēng)耳、千里眼。《西游記》把人的順風(fēng)耳、千里眼進(jìn)行功能延。其三，緣分延。很多有緣沒(méi)分，或者有分無(wú)緣都很難受，所以我們總是想有緣分實(shí)現(xiàn)自己的愿望。比如說(shuō)螺絲姑娘，找不到老婆的就想找一個(gè)螺絲姑娘實(shí)現(xiàn)自己的愿望。類(lèi)似的還有七仙女、鏡花緣。中國(guó)很多的思想，都通過(guò)這些文化得以傳承。

三、國(guó)學(xué)之相態(tài)

（一）治國(guó)思想

1.儒家思想

儒家思想跟西方國(guó)家的管理學(xué)最大的差別是：西方國(guó)家講短板效應(yīng)，儒家思想講桶底效應(yīng)。西方國(guó)家講管理，桶子裝水，高和低的板子，桶能裝的水量由最低的那塊板決定，這就是短板效應(yīng)。儒家認(rèn)為，如果板子是一樣的，很好看，但桶底漏水，那么什么水也裝不住。所以儒家從孔子到孟子，最重要的治國(guó)思想是立本。孔子說(shuō)“本立而道生”，桶底清楚了，方向就明白了。孟子說(shuō)“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在身”，一個(gè)國(guó)家最后要落實(shí)到人，以人為本。

儒家思想的閃光點(diǎn)體現(xiàn)為生命的禮讓?zhuān)褔?guó)家治理好，便是禮讓。國(guó)學(xué)學(xué)得好不好，開(kāi)口說(shuō)話(huà)就知道。有領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，“治不好霧霾，提頭來(lái)見(jiàn)”。霧霾是治理的對(duì)象，治理的目的是圍繞對(duì)生命的禮讓?zhuān)魏渺F霾，能使大家生活好一點(diǎn)。現(xiàn)在為了治好霧霾，卻要把人的腦袋都砍掉，那“本”都搞錯(cuò)了。還有人說(shuō)，“為了10月1日通車(chē)，不惜一切代價(jià)”。代價(jià)包括什么？包括人嗎？又如計(jì)劃生育口號(hào)，“寧養(yǎng)一頭豬，不生一個(gè)娃”。如果我們了解中國(guó)以人為本的理論，就不會(huì)說(shuō)這些話(huà)。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記住對(duì)生命的禮讓。

2.法家思想

法家思想其核心是言與嚴(yán)。言必行，行必果。法家講搬木賞金，誰(shuí)能把木頭從這里搬到那個(gè)地方去，就賞他一千兩黃金。開(kāi)始大家都認(rèn)為這是亂說(shuō)的，但有一個(gè)人真的把木頭搬了過(guò)去，結(jié)果他就得獎(jiǎng)了一千兩黃金?！鞍崮举p金”就是法家思想的案例?！耙谎约瘸?，駟馬難追”，嚴(yán)一步，海闊天空，而不是退一步海闊天空。這就是法家思想。

3.兵家思想

兵家思想其關(guān)鍵是戰(zhàn)與利。如《孫子兵法》指出：打仗要和利益相關(guān)，無(wú)利不戰(zhàn)，戰(zhàn)要有利，不打無(wú)利之戰(zhàn)。不戰(zhàn)而屈人之兵，是最高境界。中國(guó)的兵家思想，講究勢(shì)、謀、全，講究運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，講究謀戰(zhàn)和利的關(guān)系。然后是全，從多方面考慮問(wèn)題，全面考慮問(wèn)題。兵馬未動(dòng)，糧草先行，就是全面的考慮。善后，就是戰(zhàn)后怎么休養(yǎng)生息。勢(shì)好，成本就會(huì)低，順勢(shì)而為。全，講究六合，東西南北上下。

4.墨家思想

墨家思想講究邏輯與空間思維，講兼愛(ài)，講非攻。不強(qiáng)調(diào)一定要打仗，通過(guò)大家兼愛(ài)去解決問(wèn)題。最后變成普天下都是兄弟，講究的是生存的體驗(yàn)。

5.道家思想

道法自然，治大國(guó)若烹小鮮。治大國(guó)，就像烹小魚(yú)一樣，慢慢地翻，不要急躁、狂躁，然后講究對(duì)生靈的舒展，而不是生靈涂炭。

（二）價(jià)值取向

1.警語(yǔ)

一般選自于“四書(shū)”，來(lái)自于“七經(jīng)”。以前我們說(shuō)“四書(shū)五經(jīng)”，中國(guó)的國(guó)學(xué)應(yīng)該是七經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》?！稑?lè)經(jīng)》好像失傳了，《孝經(jīng)》后來(lái)取消了。價(jià)值傳承也是價(jià)值取向。

2.為人處世的誡勉

中國(guó)的為人，可以概括為“五為人”。一是人格立起來(lái)，一以貫之，一視同仁。你對(duì)別人是怎么做的，對(duì)自己是怎么做的，人格立起來(lái)很容易，一以貫之，一視同仁。二是人性透出來(lái)，對(duì)父母親的孝順，是人性透出來(lái)的。三是人品雅起來(lái)，山不可無(wú)泉，花不可無(wú)蝶，人不可無(wú)趣。人品雅起來(lái)，最重要的就是幽默。所以說(shuō)人生最高的雅就是幽默。所謂幽，就是幽幽地調(diào)侃一下自己，不傷大雅，也不故作驚人之語(yǔ)。所謂默，就是默默地等待上帝的召喚，不要著急，也不要去證明自己，這叫幽默。所以人能達(dá)到這種境界，就是真正的雅。四是人志強(qiáng)起來(lái)，一專(zhuān)之能，一技之長(zhǎng)，一得之見(jiàn)，一事之效。一個(gè)人總要做一件事，從開(kāi)頭到結(jié)尾都是自己設(shè)計(jì)的，最后做完又做成了，這時(shí)候說(shuō)事情才有底氣。事情只做了一半，然后設(shè)計(jì)好給別人做，是不行的，一定從開(kāi)頭到結(jié)尾把它做好，你才有說(shuō)服力，別人才會(huì)服你。為什么大家服李光耀，就是李光耀設(shè)計(jì)的新加坡，最后做成了。五是人心暖起來(lái)，我們學(xué)有用的知識(shí)，還要學(xué)大用的知識(shí)，即具有人文關(guān)懷。

中國(guó)人的處事，可以理解為六方面。其一，無(wú)事不惹事。小和尚就是學(xué)了一點(diǎn)殺生、罪過(guò)，就到處用。他和老和尚過(guò)河，坐船人催艄公發(fā)船快一點(diǎn)，艄公果然發(fā)船快，一棒打死一條魚(yú)。小和尚馬上說(shuō)：“罪過(guò)殺生?！彼麊?wèn)老和尚：“罪過(guò)是誰(shuí)的？是艄公的罪過(guò)還是坐船人催艄公的罪過(guò)？”老和尚說(shuō)：“他們都沒(méi)有罪過(guò)，是你的罪過(guò)。”小和尚不解地說(shuō)：“為什么是我的罪過(guò)？”老和尚道：“因?yàn)槟銢](méi)事找事?！逼涠惺虏慌率?，既來(lái)之則安之。其三，大事不了事，不敷衍了事。不是“鴕鳥(niǎo)政策”，而是要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，下一次碰到事情，我們預(yù)防它。其四，小事不添事，就事論事。其五，好事不誤事，順?biāo)浦?。鄧小平值得我們學(xué)習(xí)。1977年討論高考，說(shuō)高考很好，沒(méi)有高考，很多人就沒(méi)有發(fā)展前途，沒(méi)有讀書(shū)的機(jī)會(huì)了。鄧小平說(shuō)，好事就要馬上做。當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)說(shuō)來(lái)不及了，現(xiàn)在計(jì)劃都搞好了，還是搞工農(nóng)兵推薦吧。鄧小平生氣了，說(shuō)既然是好事，就要馬上做，不要誤事，你做不成這事，我知道有人可以做這件事，可以找人做這件事。其六，壞事不入事，坐懷不亂。因?yàn)槿诵钥偸怯腥觞c(diǎn)的，有一些是擋不住的，比如吸毒、賭博、色情，所以不要涉足。

（三）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

1.總結(jié)各方見(jiàn)識(shí)

《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，是總結(jié)的學(xué)問(wèn)?！对?shī)經(jīng)》，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉，即公元前1100-600年的詩(shī)歌，約305首?！对?shī)經(jīng)》一般分為風(fēng)、雅、頌，反映愛(ài)情生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、傜役征伐等方面的現(xiàn)實(shí)。如，“洪水芒芒，禹敷下土方。外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)?！保ā对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）其表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)怎么抗洪搶險(xiǎn)，大禹怎么做的，中國(guó)與外國(guó)的一些關(guān)系等。

《書(shū)》，即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。國(guó)學(xué)里的學(xué)問(wèn)基本上是講“四書(shū)”。其中《論語(yǔ)》集中地反映了孔子的思想，現(xiàn)今存本共有20篇，表達(dá)了儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想、仁、禮、義?！睹献印穭t記錄了孟子的治國(guó)思想，政治觀(guān)點(diǎn)和政治行動(dòng)。如仁政、王霸之辯。孟子很早就提出，當(dāng)國(guó)王應(yīng)該怎么當(dāng)，要尊重民本，民為貴，社稷次之，君為輕。而《大學(xué)》就闡明大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品質(zhì)，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到境界才能志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。至于《中庸》，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這就是說(shuō)既不要狂躁，也不要無(wú)所作為，就是中庸。中國(guó)“中”和“庸”在這里面體現(xiàn)出來(lái)了。

《禮記》，它是研究中國(guó)古代社會(huì)（秦漢以前）情況、典章制度、儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。

《樂(lè)記》。在中國(guó)已失傳了，樂(lè)為內(nèi)修。不同的音可和諧。禮為外在的規(guī)范。如：“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》）一個(gè)人唱歌唱得好，“孔”就是馬上可以讓你知道，德行比較好。德音和內(nèi)修相聯(lián)系。

《周易》，它是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論的基礎(chǔ)上，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍。陰陽(yáng)并不是說(shuō)簡(jiǎn)單的本體論，而是使用的功能。

《春秋》是儒家的經(jīng)書(shū)，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)。

2.追問(wèn)成敗根源

兩漢經(jīng)學(xué)，就是在研究成功與失敗的原因是什么，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，特別看重《春秋公羊傳》。為什么？因?yàn)槠渲袑?xiě)道：元年春王正月。按照董仲舒的解釋是：何言乎王正月？大一統(tǒng)也。所有的東西能大一統(tǒng)，才能使這個(gè)國(guó)家存續(xù)下去。大一統(tǒng)的思想很符合漢武帝的口味，因?yàn)閺闹锌梢砸瓿鼍S護(hù)中央集權(quán)制、維護(hù)皇權(quán)的觀(guān)點(diǎn)，從而作為統(tǒng)一政治和思想的依據(jù)。

[責(zé)任編輯：陳 明]