一畫論與自我

摘 要：清代大畫家石濤提出“一畫論”的觀點，他說：“一畫者，眾有之本，萬象之根?！笔瘽哂猩詈竦姆饘W(xué)與禪學(xué)功底，“縱使筆不筆……非脫胎也。”如此之高水平者必深得宇宙、大自然、社會之奧妙。精通一畫之法，即可得萬法，萬法歸一，不離其宗。明白這其中的道理，才能真正“尺幅管天地山川萬物……俗去清至也”。

關(guān)鍵詞：石濤；一畫論；自我

石濤作為明末清初的“清初四僧”之一，一畫說無法避免探討人物，而“一畫論”是以“一法通萬法，萬法在一法中”之理去創(chuàng)新作畫。他作為一畫論的創(chuàng)始者，是中國繪畫史上主流的代表人物，其橫溢的才華與撲朔迷離的身世有著千絲萬縷的關(guān)系。石濤出生之日，就決定了顛沛流離的人生，其在明亡國之后為避免受到旗人的迫害便入寺出家為和尚，出家后過著云游四海的生活，游歷名山大川，欣賞自然美景的同時，游歷也成為其創(chuàng)作源泉。在不斷的游歷與創(chuàng)作中，石濤從稚嫩走向成熟，并且已經(jīng)出現(xiàn)了畫作創(chuàng)新的事業(yè)，形成了“縱使筆不筆，墨不墨，自有我在”的畫作風(fēng)貌。為“一畫”的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。

1 一畫含萬物於中

“一畫含萬物於中……此其所以受也。”是石濤典型的藝術(shù)觀，從屬禪宗、也從屬于其自我。在對“一畫”的探討上，各人各界皆有不同看法。有人認(rèn)為一畫是對畫作勾勒的線條，是紙張之上化作之下的最為原始、最為基本的創(chuàng)作元素，也有人認(rèn)為一畫是一個整體，是個體與整體的對立統(tǒng)一。不同的見解自有不同的分析支撐，也在分歧較大的情況下共生共存。在其《苦瓜和尚畫語錄》中，“一畫”作為概念性的指引貫穿其中，是繪畫的根本法則，得其精髓可在畫作上“深入其理，曲盡其態(tài)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的新高度，是萬法歸一，也可一萬生法。經(jīng)曰：“一法藏萬法，萬法藏于一法”，“一畫含萬物于中”指的就是這個道理?！爱嬍苣笔侵赣钪骈g，天、地、人合一之道，同樣也是“萬法歸一（即歸心）”的道理。由此，微微可探“一畫”乃是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則，更多的代表著一種繪畫審美、繪畫美學(xué)，這種“眾一為一”的邏輯哲理，在時代之下，是繪畫界的一枝獨秀，抽象而又具體地將繪畫的終極需求展露無遺。

2 一畫之畫乃自我立

“太古無法，太樸不散……一畫者眾有之本，萬象之根?！庇纱丝梢娫谝划嬘^中，有客觀有主觀。石濤云：“夫畫：天下變通之大法也……借筆墨而寫天地萬物而陶泳乎我也?！庇衷疲骸耙划嬚?，眾有之本，萬象之根……所以一畫之法，乃自我立?！笔瘽螝v的“曲折人生”使其包羅萬象，從各方面影響著人生的目標(biāo)與觀念，也影響著畫筆的行走流轉(zhuǎn)，其思維跳躍性驚人，整合之能力更是超凡脫俗。石濤畫作是道教與佛教的深入融合，不留割裂感，亦無派別之分而自成一代宗師，正所謂“我自為我，自有我在”；“一畫之法，乃自為立”為后世所推崇。“一畫之法，乃自我立”的重點在于“我”字，按佛理所講，“我”有大我小我之別，大我是得悟之我，小我是偏見妄念之我。得大我者必得“心法”，即可見性，可立一畫之法；反之則難立一畫之法。有道是：“萬變不離其宗。”“于境觀心，反歸心源，以心造境，幻相乃生?！边@是宇宙之理，所以受也。

3 一畫之自有我在

“夫畫者，從于心者也”畫作創(chuàng)作的成敗與創(chuàng)作者的個人修養(yǎng)與自我認(rèn)知有著極大的關(guān)聯(lián)性。一畫論則是石濤創(chuàng)作的出發(fā)點，富含哲學(xué)藝術(shù)，充斥藝術(shù)哲學(xué)。石濤的一畫，從石濤自身出發(fā)，是其畫性的自然流露，也是其禪宗修養(yǎng)、學(xué)術(shù)技藝的體現(xiàn)，這種來源與修養(yǎng)與人生際遇的感悟，盡在一畫之中，也是一畫的生命力之所在。正因為“一”是唯“心”的，才有可能“自我立”。按石濤的說法，“一畫之法”就是去除“法障”，“自我立”也就是“從于心”。一畫的動靜結(jié)合隱含著創(chuàng)作者自覺不自覺的“太古無法、太樸不散”。這種來源于儒、釋、道三教萬象森列、俱源于一畫的思想正是石濤一代宗師的精髓之所在，是超我的一種表現(xiàn)，也是本我與自我的一種揮灑。主觀與客觀的隨機融合與統(tǒng)一表達，是主觀使然，體現(xiàn)了源于生活的藝術(shù)根基必然超越冥想之中的刻意創(chuàng)作。石濤之前，在畫作之壇眾人皆為臨摹為主，為法所障，皆知古而不知有我。一畫論深受禪宗指引極為強調(diào)“我”，即個人的力量，因為“人人皆有佛性”。石濤的畫論中，即表現(xiàn)為看待“古”、“我”的關(guān)系時的“平等”價值觀。他強調(diào)藝術(shù)家的自主與獨立，反對繪畫傳統(tǒng)“古”對個人創(chuàng)造力“我”的束縛。“我之為我，自有我在?！易园l(fā)我之肺腑，揭我之須眉?！痹谄涿佬g(shù)思想中，“我”才是藝術(shù)的價值所在，甚至于不惜以反藝術(shù)的方式來維護這個“我”，由此才誕生了“縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在”的驚人之語。

4 一畫之“搜盡奇峰”

一畫論的生命力，源自一畫論畫作的藝術(shù)美學(xué)，蘊含勇于突破古法的革新精神，是一畫論生命力的根基與根源。石濤半生游歷，畫作創(chuàng)作多有取景“拼接”之處，是融合眾多美景于一身的創(chuàng)作理念。眾所周知，畫作臨摹是傳承古法的必經(jīng)之路，也是個人成長不可缺少的環(huán)節(jié)與途徑。但是我國繪畫發(fā)展到明代，對古人經(jīng)驗的重視已經(jīng)偏離了其正常的范圍，成為僵化、機械的復(fù)制的代名詞，整體榮榮向上的畫壇環(huán)境已經(jīng)失去；“我自用我法”則是最“張狂”的體現(xiàn)，這種創(chuàng)新的繪畫技藝讓其畫作時刻充滿超乎時代背景的新意，凸顯個性特征，讓繪畫藝術(shù)與審美耳目一新。可想而知在不知有“我”的環(huán)境中，一畫論就像一個攪局者發(fā)出了革新的聲音，現(xiàn)在看來也是當(dāng)時富有弘揚獨立、自由的藝術(shù)精神。一畫論的生命力得以展現(xiàn)，在“古法”的天地中獨樹一幟，超越當(dāng)時的時代思潮，促進了我國繪畫史的發(fā)展，開創(chuàng)現(xiàn)代山水的新風(fēng)。同時，藝術(shù)的境界高低更是源于自然、生活、人文、悟性等多方面的體現(xiàn)，石濤一畫的“搜盡奇峰打草稿”更體現(xiàn)了創(chuàng)作者艱辛踏遍名山大川之后的“躍然紙上”，這種匯集于一身的創(chuàng)作“靈感”，讓審視者極易感受和理解其中蘊含的生命力和精神力量。

5 結(jié)語

石濤是以“一畫之法”的理論，針對作畫中的弊病提出了自己的獨到見解。古人凡明覺“微?！倍衷诶L事中所具的重要性，必深知“一即是心，心即是一，心生萬法，萬法歸一”的道理，通曉這個道理者即明“一畫之法”所具之真諦。不明“一”所具的實質(zhì)內(nèi)涵，無論畫什么都會出現(xiàn)法之障。而明覺“一”者，無論畫什么必見其神采與風(fēng)韻。

隨心所欲之說只有當(dāng)藝術(shù)思維及繪畫技法達到最高境界時才能體現(xiàn)出來。那些連自己都說不清講不明，糊涂亂抹，怪、亂、丑、臟的所謂作品皆稱無理。只有深刻認(rèn)識世態(tài)之千情，自然之百姿，其作品才能超凡脫俗、意境深邃。

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作者簡介：孫天竹（1991—），女，遼寧錦州人，上海大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。