中國(guó)神話中鳥的迷思

余惠珍

【摘要】神話是人話，是原始人類生活與思想的反映，是人間現(xiàn)實(shí)的反映?？v觀中國(guó)神話，涉及鳥的故事可謂數(shù)之不盡。本文將試著以神話中的鳥為切入點(diǎn)，對(duì)《山海經(jīng)》中鳥形象的頻現(xiàn)與功用以及人鳥形象出現(xiàn)的原因進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】神話 鳥 圖騰崇拜 人的覺(jué)醒

一、圖騰崇拜與人的覺(jué)醒

說(shuō)到從天上而來(lái)的神鳥，不得不提到那只燕子?！对?shī)經(jīng)·商頌玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！?此詩(shī)追溯了殷人的來(lái)歷，而且抒發(fā)了對(duì)神鳥的崇拜之情。而后在殷神話里有簡(jiǎn)狄吞了玄鳥的蛋生下殷民族始祖契這樣的傳說(shuō)。2亦有傳說(shuō)契的祖先帝俊長(zhǎng)著一個(gè)鳥的頭，經(jīng)常下到人間與五彩鳥玩耍。而且，他在下界的兩個(gè)祭壇還是這些彩色的鳥兒們幫他管理的。3

除了帝俊，身上有著鳥的元素的神還有木神句芒4、風(fēng)神禺強(qiáng)5和為天帝看管園圃的英招6。這三個(gè)神都長(zhǎng)著鳥的身子人的臉。而在鹽長(zhǎng)之國(guó)，也有一個(gè)名為鳥氏的民族長(zhǎng)著鳥頭，也有一個(gè)叫嬴民的民族的人民長(zhǎng)著鳥的腿。7

這些介于人獸之間的的特殊人物，似乎都可以藉由圖騰觀念來(lái)加以解釋。從原始意義來(lái)看，“圖騰”觀念的主要關(guān)鍵是“圖騰”崇拜者相信他自己或民族與圖騰物有血緣上的關(guān)系，圖騰物同時(shí)也是崇拜物。8學(xué)會(huì)捕獵的人類開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己的能動(dòng)性，對(duì)自然始了認(rèn)識(shí)的端緒，開(kāi)始畏懼野獸和自然災(zāi)害，因此他們希望有一個(gè)有力的神靈來(lái)保衛(wèi)他們。9鳥從天上來(lái)，如同神靈一般，先民們通過(guò)祭祀神靈的保佑來(lái)祈求自身的安寧。因而，鳥化為烙印在器皿上雕刻在祭壇上的圖騰。

“到了后來(lái)，先民們幻想著戴了虎尾、鹿角，就可以把動(dòng)物猛力善跑的本能轉(zhuǎn)移到人身，從而以之保衛(wèi)自己，再去征服對(duì)象?！?0同樣的，人類希冀自己能像鳥兒一樣飛離險(xiǎn)惡的大地，獲得安寧。于是人們將鳥的羽毛披在身上以求獲得神奇的力量，或許這些鳥頭人身或者鳥身人頭的神人們就是先民們這樣的想法的產(chǎn)物。從這一時(shí)期開(kāi)始，祭祀活動(dòng)中的祭祀舞蹈便更多了外在的呼喚。

王英在《夏商周祭祀活動(dòng)之微探》11一文中說(shuō)到：“到了夏商時(shí)期，祭祀成為了重要活動(dòng)?！抖Y記·表記》載：‘殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的其活動(dòng)之頻繁和復(fù)雜，現(xiàn)在可從殷墟中遺留下來(lái)的大量祭祀卜辭記錄得到證明。殷商祭祀活動(dòng)名目繁多，如伐鼓而祭、舞羽而祭、獻(xiàn)酒肉而祭、獻(xiàn)黍稷而祭、合歷代祖先而祭，并將此五種按次序先后反復(fù)進(jìn)行祭祀，同時(shí)還有祭社。原始人用集體參與的祭祀來(lái)整合氏族成員且從中得到自信和幻想大于自己的力量，渴望利用供品從神靈那里得到保護(hù)?！?/p>

圖騰崇拜發(fā)展的結(jié)果是人的自立，這一點(diǎn)也反映在了神話的記錄上。一開(kāi)始玄鳥降而生商，只涉及到了鳥；而后出現(xiàn)了簡(jiǎn)狄受感而誕下商始祖契，此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了人的介入；再到后來(lái)鳥頭人身的帝俊，原本純粹的神鳥形象混進(jìn)了人的元素，而同時(shí)，鳥兒開(kāi)始被人神所役使，為帝俊管理祭壇。人類完成了與自然的分離，漸漸產(chǎn)生了自立的意識(shí)。

二、預(yù)示兇吉與實(shí)際功用

《山海經(jīng)》中記敘了60多種鳥類，或外形奇特，或有神異功能。在所記錄的鳥的條目中，危害人類的鳥占的比重不大，且大多數(shù)鳥類都有其藥用功能，如在英山有一種鳥叫肥遺，吃了這種鳥可以治癘疾，而且這種鳥還可以殺蟲。12除了藥用功能，大多數(shù)鳥類都有神奇的功用，如在丹穴之山有一種鳥名為“鳳凰”，見(jiàn)則天下安寧。13又有一些鳥類可以御火，如鸓14等。這可以看出在先民的想象中鳥的形象是十分友好的，這可以看作是圖騰崇拜的延續(xù)。在《山海經(jīng)》的記錄中有著御火功能的鳥類多達(dá)四種15。由“御火”一詞，我們可以推想到此時(shí)的人類應(yīng)該是已經(jīng)知道什么是火了，也開(kāi)始逐步使用火?！坝稹币辉~說(shuō)明火過(guò)多了，由此我們可以想象當(dāng)時(shí)的氣候環(huán)境應(yīng)是十分炎熱的，而人類正是處于這樣的水深火熱之中。所以人們的想象中才會(huì)產(chǎn)生如此美妙的生靈，從天上而來(lái)，平息地上之火。

即便有著美好的想象，人的身邊已經(jīng)產(chǎn)生了種種不幸。在人們的想象中，能夠給人們帶來(lái)災(zāi)害的怪鳥和怪獸一天天地增多，在山林和水澤間也添生了無(wú)數(shù)有勢(shì)力的神靈。人民隨時(shí)生活在憂患與恐懼之中，比如有一種鳥名為“畢方”，它的出現(xiàn)會(huì)帶來(lái)怪火。16又有一種鳥名為颙，見(jiàn)到它就會(huì)天下大旱。17又有一種鳥，在鹿臺(tái)之山，外形像雄雞，見(jiàn)到它就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。18

鳥既為祥瑞之兆，又為兇禍之象。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、災(zāi)害與安寧，居然依靠的是一只鳥的存現(xiàn)。這表面上是對(duì)鳥的看重，但實(shí)際上隱藏的是先民的集體恐慌?？梢韵胂螅谀沁h(yuǎn)古的過(guò)去，我們的先民被縛于地上，天降雷電雨雪，地上猛獸橫行。因而在人們的想象中便會(huì)出現(xiàn)兩種相互制約的事物。這并不是矛盾的，這是人類認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)開(kāi)始。而到了更后期的神話，已經(jīng)出現(xiàn)了作為人神的后羿射殺金烏的故事，這是人類從自然完全脫離的表現(xiàn)。

人們據(jù)此解釋著這個(gè)世界，同時(shí)解釋著自己的存在。而敬畏之心使得想象之物成了情感的外化。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到自身在自然面前實(shí)在過(guò)于無(wú)力，除了祈求神靈保佑外，一種自強(qiáng)自立的精神也開(kāi)始出現(xiàn)了。在江紹原先生的《中國(guó)古代旅行之研究》中提到了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)，他說(shuō)《山海經(jīng)》其實(shí)就是“備人實(shí)地使用而以山為本的地理書和旅行指南”。19在人類早期這種樸素的要求下，便產(chǎn)生了中國(guó)早期最原始的旅行指南——夏鼎。夏鼎之后便出現(xiàn)了《山海經(jīng)》。有了這么一個(gè)旅行指南，人們?cè)谏酱ㄋ疂尚凶邥r(shí)便能避開(kāi)一些危險(xiǎn)，同時(shí)可以依憑山中之物保護(hù)自己。20

人對(duì)自然的看法最開(kāi)始應(yīng)當(dāng)是人與自然渾然同一的。當(dāng)此之時(shí)，人與物之間是互化的，比如禺強(qiáng)可以由鯤變?yōu)榇簌i。21隨著社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)世界開(kāi)始有了不一樣的認(rèn)識(shí)。而《山海經(jīng)》已經(jīng)是人類擺脫物我同一思想的產(chǎn)物，此時(shí)帝俊已完成了鳥到人神的脫變，再到后來(lái)帝俊成為了舜。22其中夾雜的人神形象都是人與自然逐漸剝離的反映。

而《山海經(jīng)》中對(duì)動(dòng)物、植物的記述多重于其功用，人類開(kāi)始無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地利用自然。但即使如此，人類的力量還不足以與自然對(duì)抗，因而書中會(huì)有一些兇殘的怪獸。《山海經(jīng)》描繪了人類與世界的這么一種矛盾共生的狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁珂校注. 山海經(jīng)[M]. 上海古籍出版社，1980.

[2]袁珂. 中國(guó)古代神話傳說(shuō)[M]. 中國(guó)民間文藝出版社，1984.

[3]鐘宗憲. 圖騰與中國(guó)神話研究的迷思[J]，民族文學(xué)研