我國(guó)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突

作者簡(jiǎn)介：閆紅（1991-），女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院，研究方向：環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)。

摘要：2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進(jìn)行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養(yǎng)的），在表演過(guò)程中被當(dāng)?shù)氐纳止沧カ@并刑事拘留。隨后法院做出一審判決，判定4人犯非法運(yùn)輸珍貴野生動(dòng)物罪，但均免于刑法處罰。這一案件引發(fā)了我們隊(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治相沖突的反思。

傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)上的一種反映同法律的規(guī)范和思想都存在一定的沖突，傳統(tǒng)文化的傳承會(huì)受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，我們的傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，正是這些傳統(tǒng)文化構(gòu)成了我們中華民族的精神脊柱，我們需要傳承我們的文化。在保護(hù)還是制約傳統(tǒng)文化的發(fā)展的法律選擇上，我們應(yīng)當(dāng)做出慎重的選擇。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的推動(dòng)作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個(gè)重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代法治；沖突；傳承

2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進(jìn)行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養(yǎng)的），在表演過(guò)程中被當(dāng)?shù)氐纳止沧カ@并刑事拘留。當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)在查清所攜帶的6只獼猴都有合法飼養(yǎng)證的情況下，以沒(méi)有“野生動(dòng)物運(yùn)輸證”為由向當(dāng)?shù)貦z察院申請(qǐng)批準(zhǔn)拘捕。2014年9月4日，黑龍江東京城林區(qū)檢察院就此案提起公訴。2014年9月23日，東京城林區(qū)基層法院做出一審判決，判定4人犯非法運(yùn)輸珍貴野生動(dòng)物罪，但均免于刑法處罰。針對(duì)此事件，引起了社會(huì)爭(zhēng)議。同樣，這一事件也值得我們反思一下我國(guó)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突的現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化活動(dòng)同法律法規(guī)的沖突

獼猴作為國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物是受《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》所保護(hù)的，根據(jù)該法規(guī)定，野生動(dòng)物運(yùn)輸需要經(jīng)過(guò)省、自治區(qū)、直轄市有關(guān)動(dòng)物行政部門及相關(guān)授權(quán)單位的批準(zhǔn)才能攜帶出縣境。本案例中的耍猴賣藝人有合法的飼養(yǎng)證，并一直在河南新野縣從事獼猴的繁殖和飼養(yǎng)活動(dòng)，2014年7月9日，他們將6只獼猴運(yùn)輸?shù)胶邶埥∧档そ薪诸^進(jìn)行猴戲表演，這一過(guò)程需要將獼猴運(yùn)出原繁殖飼養(yǎng)縣，因此需要有關(guān)單位批準(zhǔn)才可以將獼猴運(yùn)出河南新野縣，但猴戲藝人并沒(méi)有得到批準(zhǔn)就實(shí)施了野生動(dòng)物的運(yùn)輸活動(dòng)，這一活動(dòng)是明顯違法。

猴戲歸屬于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中規(guī)定的傳統(tǒng)技藝；根據(jù)該法28條和30條的規(guī)定表明該法支持對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展傳承和傳播的活動(dòng)，并為開展傳承、傳播活動(dòng)提供必要的場(chǎng)所和經(jīng)費(fèi)；而《野生動(dòng)物保護(hù)法》基于對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)而規(guī)定的有關(guān)運(yùn)輸?shù)囊螅凑宅F(xiàn)有規(guī)定，要想運(yùn)輸獼猴，在前往出發(fā)地林業(yè)部門辦理運(yùn)輸證時(shí)，必須要有接收目的地同意，且只能在兩點(diǎn)之間運(yùn)輸，不能亂跑。就本案例來(lái)說(shuō)，假設(shè)這四名猴戲藝人辦理了運(yùn)輸證，那么他們這能在目的地進(jìn)行猴戲傳播的活動(dòng)，這跟猴戲藝人在傳播猴戲時(shí)需要四處流浪、無(wú)固定目的地是完全不一樣的，這樣的規(guī)定是不利于類似猴戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的。傳統(tǒng)文化是基于一個(gè)群體的生產(chǎn)生活并承載著一個(gè)民族的信仰和世界觀的思想的反映。法是人類發(fā)展到一定階級(jí)并隨著國(guó)家、階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的落后于人類文化的產(chǎn)物。在我國(guó)的現(xiàn)代法治建設(shè)活動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)尊重我們的傳統(tǒng)文化，但是尊重不意味著縱容，法治建設(shè)是基于當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)我們社會(huì)成員的一種約束，這是具有現(xiàn)實(shí)意義的法治活動(dòng)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有一定的歷史性的，隨著社會(huì)的發(fā)展，一些歷史性的活動(dòng)會(huì)影響著社會(huì)，為了使社會(huì)向著向上的方向發(fā)展，一些歷史性的活動(dòng)必定會(huì)受到一定的限制，傳統(tǒng)文化也是如此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中還有不少是同法律法規(guī)相沖突的，例如：學(xué)徒學(xué)習(xí)一門技藝，需要在未成年時(shí)從事最苦、最累的工作，而這是同我國(guó)勞動(dòng)法和未成年人保護(hù)法相沖突的。這就產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突。

二、傳統(tǒng)文化同法治思想的沖突

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是精神的，是一種世界觀的反映，人類因地域、民族、經(jīng)濟(jì)的不同形成不同的意識(shí)形態(tài)，最終以傳統(tǒng)文化的形式反映出來(lái)。傳統(tǒng)文化是對(duì)一個(gè)民族的生產(chǎn)生活的一種傳承，對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展有著歷史性的影響，傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族強(qiáng)大的精神力量，對(duì)一個(gè)民族的思維模式和行為活動(dòng)有著指導(dǎo)性的意義。法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。法律側(cè)重于對(duì)行為活動(dòng)的規(guī)范，是一種外的規(guī)定，對(duì)于傳統(tǒng)文化中大量的思維和心理活動(dòng)，立法的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及宗教和巫術(shù)。

一些傳統(tǒng)文化的傳承有時(shí)候會(huì)受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，從而在傳承的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化，可是，在很多民俗學(xué)家看來(lái)保留傳統(tǒng)文化的原汁原味是非常重要的。在民俗學(xué)家看來(lái)保留傳統(tǒng)文化的原汁原味對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一種原生態(tài)保護(hù)，只有保留這種原生態(tài)的狀態(tài)才能很好的詮釋這種傳統(tǒng)文化所起源和發(fā)展的歷史背景，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活的狀態(tài)。這種觀念直接影響著立法工作者，若要原汁原味的保留傳統(tǒng)文化，必定會(huì)出現(xiàn)同社會(huì)發(fā)展相沖突的情況。就猴戲這個(gè)傳統(tǒng)文化為例來(lái)說(shuō)，若要保留這個(gè)傳統(tǒng)文化的原汁原味，必須要訓(xùn)練獼猴，訓(xùn)練過(guò)程中如果猴子不聽話就要對(duì)其進(jìn)行鞭打、不給飯吃等懲罰措施；在猴戲表演的過(guò)程中如果猴子沒(méi)有按照主人的要求進(jìn)行也會(huì)遭到鞭笞，從而發(fā)出哀鳴的叫聲。這些行為是同動(dòng)物保護(hù)法相沖突的，而我國(guó)制定和實(shí)施動(dòng)物保護(hù)法的目的就是抑制這些傷害動(dòng)物的行為的出現(xiàn)，因此我們可以看出類似猴戲這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若要原汁原味的保留是必會(huì)出現(xiàn)同我國(guó)法治思想相沖突的。這根本原因就是傳統(tǒng)文化的形成和法律思想的發(fā)展存在一定時(shí)空差異。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)與制約的法律傾向性

傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展的影響力要遠(yuǎn)大于立法。我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和典范模式都是特有的，受到我國(guó)五千年傳承的文化的直接或間接影響，是不可被取代和超越的。

首先，我們應(yīng)當(dāng)肯定傳統(tǒng)文化對(duì)我們無(wú)處不在的影響。一個(gè)人從降生到成年都是處在周圍文化對(duì)他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿，這種潛在的心理力量是不可抗拒的。他對(duì)下一代的影響往往是主動(dòng)的、有目的的，積極的使原有傳統(tǒng)一代代延續(xù)下去。傳統(tǒng)文化的傳播是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，各民族都有使自己的觀念或習(xí)慣影響其他民族的潛在意識(shí)，最終往往是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的文化取代落后的文化意識(shí)。

其次，我們應(yīng)當(dāng)明確對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承的意識(shí)。人們對(duì)祖先遺留下來(lái)的東西（包括風(fēng)俗、知識(shí)、成見等）不會(huì)輕易放棄，而要千方百計(jì)地將他一代代流傳下去。傳統(tǒng)文化是在傳承中不斷發(fā)展壯大的，這種傳承有縱向的傳遞也有橫向的播布。中華民族有5000年的人類文明史，我們的傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，它們構(gòu)成了我們中華民族的精神脊柱，我們祖先曾用自己的文化和傳統(tǒng)影響整個(gè)世界，我們應(yīng)當(dāng)去傳承我們的傳統(tǒng)文化。

最后，我們要思考如何去保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化。在西方文化的沖擊下我們抱怨我們年青一代要被西化了。各個(gè)民族都努力使自己的文化向全世界范圍內(nèi)滲透，所以在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本要求中，是要原汁原味的保護(hù)和傳承，還是有制約性的創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，在這個(gè)選擇上我們應(yīng)當(dāng)做出慎重的決定。

總而言之，我國(guó)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突，是我們法治發(fā)展要調(diào)整好的一個(gè)重要問(wèn)題。錢穆曾說(shuō)：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決?！庇纱丝梢钥闯鰝鹘y(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和現(xiàn)代法治的建設(shè)是具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用和阻礙作用的，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的推動(dòng)作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個(gè)重要問(wèn)題。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院）

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