從哲學(xué)的超越性看改革與發(fā)展

徐鵬

摘要：哲學(xué)的超越性是對(duì)終極問(wèn)題的終極思考；是突破那些已知的、已有的、早已被確定的視界，向未知的、未有的、沒(méi)有被確定的視界推進(jìn)；這需要消除知識(shí)與價(jià)值之間的阻隔，力求達(dá)到融會(huì)貫通的一種狀態(tài)；是通過(guò)追溯前提、基礎(chǔ)和根據(jù)而把既有知識(shí)和價(jià)值推向極限的那種趨向。哲學(xué)的超越性為我們提供價(jià)值的指導(dǎo)，設(shè)定人生存與發(fā)展的意義和目標(biāo)。這為改革與發(fā)展的終極目標(biāo)提供了新的價(jià)值指向。本文試從哲學(xué)的超越性視角對(duì)改革與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探析，以超越的思維來(lái)解讀改革與發(fā)展的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)的超越性；改革與發(fā)展；終極目標(biāo)；人的發(fā)展

一、哲學(xué)的超越性概述

“超越”就是超過(guò)、突破。哲學(xué)的超越性就是突破那些已知的、已有的、早已被確定的視界，向未知的、未有的、沒(méi)有被確定的視界推進(jìn)；這需要消除知識(shí)與價(jià)值之間的阻隔，力求達(dá)到融會(huì)貫通的一種狀態(tài)。超越性的意義在于給出知識(shí)時(shí)所采取的超越性思維方式。換句話(huà)說(shuō)，知識(shí)本身并不能作為超越性的真諦，而真諦只能是通過(guò)隱藏在知識(shí)下的“只能意會(huì)不可言傳”的“道”。哲學(xué)的超越性是挑戰(zhàn)極限，這種極限不僅包括外部世界，也包括自我極限；哲學(xué)的超越性是持之以恒的探索與追尋、詢(xún)問(wèn)與思考；哲學(xué)的超越性是鍥而不舍探以究竟的思維，它摒棄膚淺的，取而代之的是追求最核心的知識(shí)與價(jià)值。不過(guò)，核心的知識(shí)與價(jià)值并不存在，哲學(xué)的超越性最終只能局限在既定現(xiàn)有的知識(shí)與價(jià)值里去探詢(xún)，需要在相對(duì)中探求絕對(duì)，從非根本中探求根本。哲學(xué)超越性的本性正是這種不斷探索的“求”，這種試圖突破原有知識(shí)與價(jià)值的努力、張力。

哲學(xué)的超越性具有以下幾個(gè)方面的特征：

——突破那些已知的、已有的、早已被確定的視界，向未知的、未有的、沒(méi)有被確定的視界推進(jìn)。它立于知識(shí)與價(jià)值之邊，不斷地向邊界外圍探詢(xún)，動(dòng)態(tài)地把這條界線(xiàn)向外延伸、擴(kuò)展。

——“破舊”，即打破隨波逐流的、人云亦云的陳腐觀(guān)念和舊的思維方式。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題于不經(jīng)意之間，領(lǐng)悟新方法，把握新動(dòng)向引領(lǐng)人們走向發(fā)散性思維，及時(shí)更新知識(shí)與價(jià)值。

二、用哲學(xué)的超越性指導(dǎo)改革與發(fā)展的必要性和意義

我們的生活方式因技術(shù)日新月異的發(fā)展而變得不同，這就要求我們利用哲學(xué)的超越性進(jìn)行反思：人類(lèi)“內(nèi)在本性”在技術(shù)化面前的極限值是多少？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最終將帶領(lǐng)我們歸向何方？我們?cè)诿鎸?duì)著全球化改革與發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)，在這種情況下我們更需要借助于哲學(xué)的超越性進(jìn)行反思：過(guò)分追求競(jìng)爭(zhēng)而不顧人類(lèi)的其他方面的因素的這種發(fā)展真的是我們最理想的生活方式嗎？這一切的改革與發(fā)展迫切需要哲學(xué)的超越性做指導(dǎo)。

從哲學(xué)的超越性把握改革與發(fā)展，可以對(duì)改革與發(fā)展進(jìn)行合理的定位。時(shí)間性是我們?cè)诮鉀Q任何問(wèn)題時(shí)都不能忽略的前提。無(wú)論我們是在分析自然事物、抑或分析社會(huì)事物，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)、消亡、都體現(xiàn)著時(shí)間性。我國(guó)目前改革與發(fā)展的目標(biāo)——建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)政治體制改革、收入分配改革并行。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)是需要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間的，我們對(duì)事物發(fā)展的時(shí)間性仔細(xì)的研究、分析，可以克服一些弊端、少走一些彎路，有利于社會(huì)主義事業(yè)的朝著正確道路發(fā)展。面對(duì)未來(lái)多重發(fā)展難題，應(yīng)認(rèn)識(shí)到改革與發(fā)展的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，產(chǎn)生持久強(qiáng)大的凝聚力，時(shí)刻體現(xiàn)艱苦奮斗的傳統(tǒng)作風(fēng)，這樣才能克服困難，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這一切分析，都需要哲學(xué)的超越性做鋪墊。

從哲學(xué)的超越性把握改革與發(fā)展，能夠整合各種關(guān)于哲學(xué)學(xué)說(shuō)中改革與發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今的改革與發(fā)展具有理論指導(dǎo)和借鑒意義。包括康德的發(fā)展觀(guān)：從自然人到社會(huì)人再到道德人這一道德的進(jìn)化過(guò)程。黑格爾的發(fā)展觀(guān)：介紹了精神的發(fā)展層次。馬克思的發(fā)展觀(guān)：生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的公平公正。功利主義發(fā)展觀(guān)：追逐于物欲橫流，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。湯因比的歷史發(fā)展觀(guān)：是文明與文明之間的一種挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的發(fā)展觀(guān)，從而提升自我，超越對(duì)方。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展觀(guān)：結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，社會(huì)就是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，社會(huì)要變化，但發(fā)展不一定是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，一個(gè)小的因素，甚至可以引起社會(huì)的巨大變化。自由主義發(fā)展觀(guān)：強(qiáng)調(diào)自由是人最重要的天賦、是人的創(chuàng)造力的來(lái)源，自由才是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)的超越性就在于吸取各派學(xué)說(shuō)中精華、進(jìn)步、有價(jià)值的部分，對(duì)現(xiàn)時(shí)期改革與發(fā)展進(jìn)行合理的定位，重新審定改革與發(fā)展的方法與思路。進(jìn)而推進(jìn)改革與發(fā)展向更高層次、更高水平挺進(jìn)。

三、改革與發(fā)展最終價(jià)值取向是人的發(fā)展

從哲學(xué)的超越本性，亦即它向至極處追溯的特點(diǎn)看改革與發(fā)展不是簡(jiǎn)單模式的套用、不是單純的敘述社會(huì)發(fā)展新形態(tài)（例如全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等），而要辯證地反思這些新形態(tài)對(duì)人類(lèi)的生存狀態(tài)的影響。從根本上把握時(shí)代改革發(fā)展的問(wèn)題、境況。過(guò)去改革發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是國(guó)民生產(chǎn)總值的快速增長(zhǎng)，片面地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)歸結(jié)為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視人的發(fā)展是一種“以客體為中心”的發(fā)展，在哲學(xué)超越性指導(dǎo)下改革與發(fā)展凸顯的是人的發(fā)展，而不是社會(huì)的發(fā)展。把人的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)、看作是人的多方面需要（如物質(zhì)需要、精神文化需要等）的滿(mǎn)足和人的全面發(fā)展。把社會(huì)的發(fā)展當(dāng)做人發(fā)展的工具，強(qiáng)調(diào)從人的發(fā)展方面去估價(jià)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人既是社會(huì)發(fā)展的必要前提，又是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。人的全面發(fā)展既是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，又推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。人作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，必須滿(mǎn)足主觀(guān)發(fā)展要符合社會(huì)的客觀(guān)發(fā)展這一基本規(guī)律。個(gè)人全面的發(fā)展就是一種滿(mǎn)足人類(lèi)本質(zhì)的發(fā)展，就是使每一個(gè)人的價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮?？v觀(guān)人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是從早期的原始社會(huì)還是從理想中的我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)最終必然實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，都不能缺乏人這個(gè)因素。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉之一的就是人的物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。人的一切對(duì)象性活動(dòng)的最終目的，歸根到底都是為了滿(mǎn)足人的需求而創(chuàng)造的價(jià)值。從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，包含于其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素?zé)o一不是圍繞著以人為核心運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，任何改革與發(fā)展忽略了人的因素都是空談，更是不可實(shí)現(xiàn)。社會(huì)等等其他每一方面的改革與發(fā)展都是為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路，都是為了提高人的自主性、自為性，把人作為主體，并通過(guò)改變世界的實(shí)踐逐漸實(shí)現(xiàn)人的主體性。偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德就曾經(jīng)用詩(shī)的形式表達(dá)了對(duì)人的主體性的熱烈追求“誰(shuí)若游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸”。社會(huì)存在與發(fā)展的主體是人，沒(méi)有人與人之間各種相互交錯(cuò)的活動(dòng)，就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)形成，更不可能會(huì)有存在與發(fā)展可談。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的最根本的動(dòng)力，而在生產(chǎn)力諸多因素當(dāng)中最活躍的因素就是人，人居于生產(chǎn)力最核心的要素，一旦生產(chǎn)力離開(kāi)人這一核心要素，生產(chǎn)力就將不復(fù)存在。正是由于人所具有的特殊的能動(dòng)性，才能夠推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。人既是這部歷史劇中的“主角”，又是“作者”，任何脫離以人為中心的發(fā)展都算不得真正的發(fā)展。

所以，社會(huì)改革發(fā)展的根本抑或終極目標(biāo)就是人的發(fā)展。同時(shí)人的發(fā)展也是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的核心，脫離了人的任何發(fā)展都是無(wú)意義的。就像馬克思說(shuō)到的那樣：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！备母锱c發(fā)展的最終目的也就是重視人的發(fā)展，衡量改革與發(fā)展的最根本的標(biāo)準(zhǔn)也是是否實(shí)現(xiàn)人的解放和自由，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展也就是超越性追求的最終的價(jià)值，也就是哲學(xué)最終研究的問(wèn)題。（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻(xiàn)：

[1]《重思發(fā)展》 劉森林 著 人民出版社

[2]《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》高清海 著 北京師范大學(xué)出版社