康凱
【摘要】20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著西方文體學(xué)、敘事學(xué)等理論的引進(jìn),章回小說(shuō)的形式與文體研究越來(lái)越得到重視。本文對(duì)章回小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)特色進(jìn)行系統(tǒng)探究,以期進(jìn)一步深化對(duì)章回小說(shuō)的文體研究。
【關(guān)鍵詞】章回小說(shuō) ?形式 ?結(jié)構(gòu)體制
引言
中國(guó)古代小說(shuō)的文體演進(jìn)大致經(jīng)歷了由筆記小說(shuō)到志人志怪小說(shuō),再到話(huà)本小說(shuō),最后到章回小說(shuō)的發(fā)展歷程,形成了“史”和“話(huà)”的兩種傳統(tǒng)。作為中國(guó)古典文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式,章回小說(shuō)在形式體制上最大的特點(diǎn)是分章分回?cái)⑹?,故稱(chēng)為“章回小說(shuō)”。章回小說(shuō)的發(fā)展基礎(chǔ)是宋元的講史話(huà)本。話(huà)本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)體制通常包括:題目,篇首,入話(huà),頭回,正文和片尾。宋元講史開(kāi)始是以口頭分節(jié)講述為主,連續(xù)講述若干次,每節(jié)用題目的形式向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容,這就是章回小說(shuō)分章敘事、標(biāo)明回目的形式起源,對(duì)章回小說(shuō)形式的產(chǎn)生有著直接影響。章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“且說(shuō)”、“話(huà)說(shuō)”和“各位看官”等字樣,直接體現(xiàn)了章回小說(shuō)與話(huà)本小說(shuō)之間的繼承關(guān)系?!罢禄亍钡摹盎亍钡囊馑际恰按巍?。宋元說(shuō)話(huà)藝人演說(shuō)長(zhǎng)篇故事,要多場(chǎng)才能說(shuō)完,每場(chǎng)講演一段,講到緊要關(guān)頭時(shí)就宣稱(chēng)“欲知后事如何,且聽(tīng)下回分解”,以吸引聽(tīng)眾下次再來(lái)。每場(chǎng)講演的時(shí)間大致相同,因此每回故事的長(zhǎng)短也大致相等。宋元時(shí)期的說(shuō)話(huà)人據(jù)以講唱的底本,也就是長(zhǎng)篇話(huà)本,已具有章回小說(shuō)的雛形。元末明初時(shí)期出現(xiàn)了《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說(shuō),使章回小說(shuō)初具規(guī)模。這些小說(shuō)分卷分節(jié),每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬(wàn)歷間,章回小說(shuō)更加成熟。這在形式上表現(xiàn)為不是分卷分節(jié),而是明確地分成多少回,回目也有單句發(fā)展成雙句,通常一般每回開(kāi)頭有“話(huà)說(shuō)”,結(jié)尾有“且聽(tīng)下回分解”等固定的形式。清代以后,章回小說(shuō)的體制進(jìn)一步完善,如《紅樓夢(mèng)》最終確立了八言回目的完整體例,回目也更講究對(duì)仗和創(chuàng)意。這種具有很強(qiáng)中華民族特色的形式,也使得章回小說(shuō)更加成為中國(guó)讀者喜愛(ài)的文學(xué)樣式。
一、首尾照應(yīng)與分回標(biāo)目
章回小說(shuō)的篇幅較長(zhǎng),結(jié)構(gòu)宏大,因此結(jié)構(gòu)安排上一般都體現(xiàn)了首尾照應(yīng),完整精妙的特點(diǎn)。舉例如下:
《三國(guó)演義》的開(kāi)頭用“天下大勢(shì),分久必合,合久必分”一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架——分、合。然后以四十回為界分為前后兩部,形成四十——四十——四十的結(jié)構(gòu)。前半部是分中之合——國(guó)分英雄合;后半部是合中之分——國(guó)合英雄分。以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀(guān)和歷史虛無(wú)觀(guān)。
《水滸傳》以七十回為界,前七十回寫(xiě)“豪俠傳”,后七十回寫(xiě)重新走向文化規(guī)訓(xùn)之路。
《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)為天界一僧一道因無(wú)用之石頭的感慨將其幻化為玉,游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng),最后皈依佛門(mén),實(shí)現(xiàn)了欲望——無(wú)欲的佛家回歸,也完成了無(wú)用——有用——無(wú)為的道家回歸[1]。
分章敘事、分回標(biāo)目是章回小說(shuō)的特殊結(jié)構(gòu)形式。每回故事相對(duì)獨(dú)立,段落整齊但又前后勾連,首尾相接,將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。每回多以對(duì)偶的句式做回目,揭示本回的內(nèi)容。其回目形式成熟的標(biāo)志是清初毛宗崗修改《三國(guó)演義》時(shí),對(duì)小說(shuō)內(nèi)容改動(dòng)很少,但對(duì)回目卻大刀闊斧,把原不對(duì)仗的回目一律改為對(duì)仗的兩句[2]。這以后,長(zhǎng)篇小說(shuō)回目采用兩句對(duì)仗的形式,直至《紅樓夢(mèng)》最終確立了八言回目的完整體例。
二、開(kāi)篇模式
章回小說(shuō)的開(kāi)篇模式大致可以分為三種:引首類(lèi),楔子類(lèi),緣起類(lèi)[3]。
1、引首類(lèi):此類(lèi)開(kāi)篇與話(huà)本小說(shuō)的入話(huà)、頭回相似。小說(shuō)開(kāi)篇先有一首或幾首詩(shī)詞,有的小說(shuō)在詩(shī)詞議論之后再敘述一段或幾段與正文相類(lèi)似或相反的小故事,從而引出正文。引首類(lèi)開(kāi)篇是絕大多數(shù)章回小說(shuō)慣用的手法。詩(shī)詞議論可以點(diǎn)明主題概括全文大意,可以抒發(fā)感情烘托某種情思,也可以論述小說(shuō)的主旨意在警醒世人。
例如百回本《水滸傳》正文前有詞有詩(shī),后略述宋朝歷代帝王,直至仁宗,說(shuō)仁宗嘉·三年天下瘟疫,天子要祈禳謝瘟疫,“不因此事,如何教三十六員天罡下臨凡世,七十二座地煞降在人間,哄動(dòng)宋國(guó)乾坤,鬧遍趙家社稷”。又如毛宗崗評(píng)本《三國(guó)演義》的篇首用一首詞抒發(fā)一種看破功名事業(yè)的人生虛無(wú)感和歷史虛無(wú)感,使整部小說(shuō)籠罩在一種悲壯蒼涼的氛圍之中;《金瓶梅詞話(huà)》的開(kāi)頭用詩(shī)詞、典故反復(fù)論證情色之禍,勸人棄惡從善,輕財(cái)色重果報(bào);《好逑傳》每回開(kāi)頭均用詩(shī)篇概括本回大意,表達(dá)作者情感。
其中,《水滸傳》是明清英雄傳奇的代表,《金瓶梅詞話(huà)》是明清世情小說(shuō)的代表,它們的開(kāi)篇模式代表了這兩類(lèi)小說(shuō)中的大多數(shù)情形。
2、楔子類(lèi):在小說(shuō)開(kāi)篇借助神話(huà)、故事等敘述方式來(lái)闡釋作品的主旨或寓意。其故事內(nèi)容與正文的思想內(nèi)容有著密不可分的因果關(guān)系。此類(lèi)開(kāi)頭兼具結(jié)構(gòu)功能和寓意功能。
用因果報(bào)應(yīng)解釋歷史故事始于元代至治年間刊刻的講史話(huà)本《三國(guó)志平話(huà)》。其開(kāi)頭用司馬仲相陰司斷獄的故事,說(shuō)被漢高祖劉邦和呂后殺害的功臣韓信、彭越、英布,分別投生為曹操、劉備、孫權(quán)。劉邦投生為漢獻(xiàn)帝,呂后投生為伏后,獻(xiàn)帝的江山被三家平分,前世冤孽后世果報(bào)。“這個(gè)故事雖不與三國(guó)故事時(shí)間銜接,但它們是前因和后果的關(guān)系,情節(jié)有內(nèi)在的聯(lián)系,這個(gè)序幕式的故事寓含著整部小說(shuō)的歷史意旨。它的性質(zhì)與七十回《水滸》的楔子相同”[4]。
這種利用開(kāi)頭宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的作品在明清章回小說(shuō)中也占有較大比重,如《封神演義》,《說(shuō)岳全傳》,《女仙外史》等。
3、緣起類(lèi):此類(lèi)開(kāi)頭主要是介紹作品的創(chuàng)作起源與緣由,注重從整體結(jié)構(gòu)去把握作品的總體構(gòu)思。
其代表作是《紅樓夢(mèng)》,作者在第一回就交代了創(chuàng)作緣起:“今風(fēng)塵碌碌,一事無(wú)成,忽念及當(dāng)日所有之女子……我雖不學(xué)無(wú)文,又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)?亦可使閨閣昭傳?!庇纸淮恕妒^記》一書(shū)的來(lái)歷:“忽見(jiàn)一塊大石,上面字跡分明,編述歷歷?!?/p>
《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的開(kāi)頭也屬于此類(lèi),它由兩部分組成:小說(shuō)背景的描寫(xiě)和死里逃生獲得手稿的故事。通過(guò)死里逃生、售書(shū)人、九死一生的感受漸漸加強(qiáng)了作品的真實(shí)性,從而對(duì)讀者產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。
三、程式化套語(yǔ)
傳統(tǒng)章回小說(shuō)在一回的末尾往往有“不知……,且聽(tīng)下回分解”之類(lèi)的結(jié)束語(yǔ),而下回的回首常以“話(huà)說(shuō)”之類(lèi)的套語(yǔ)來(lái)承接上回。這種說(shuō)書(shū)套語(yǔ)的使用有利于回末與回首之間過(guò)渡性的加強(qiáng),將全書(shū)各回緊密銜接成不可分割的一個(gè)整體。
常用回末結(jié)束語(yǔ)有:“不知上意如何,且聽(tīng)下回分解”;“不知后事如何,且聽(tīng)下回分解”;“不知畢竟怎生結(jié)果,且聽(tīng)下回分解”;“不知更作何狀,且聽(tīng)下回分解”;“不知又作何說(shuō),且聽(tīng)下回分解”;“要知此人是誰(shuí),下回交待”;“要知此物為何,下回交待”;“后事如何?下回分解”;等等。
常用回首套語(yǔ)有:“且說(shuō)”;“話(huà)說(shuō)”;“上回說(shuō)到”;等等。
另外,章回小說(shuō)文中也會(huì)使用一些程式化套語(yǔ)來(lái)引出表達(dá)的主體內(nèi)容。最常用的兩類(lèi)為用于提起話(huà)題的“常言(道)……”或“自古(道)……”,和用于概括上文的“正是……”或“有詩(shī)為證……”。
1、“常言(道)……”或“自古(道)……”:此類(lèi)套語(yǔ)引出的表達(dá)主體基本上都是諺語(yǔ),“是人們對(duì)生活中現(xiàn)象和規(guī)律的總結(jié),在表達(dá)效果上具有通俗易懂、形象生動(dòng)、寓理警策的特點(diǎn)”[5]。這種套語(yǔ)的程式化表達(dá)一般是先用諺語(yǔ)引出一個(gè)一般性的道理,從而提起一個(gè)新的話(huà)題,進(jìn)而引出具體事例,同時(shí)也事先提示了具體事例的特性或寓含的道理。因此,“常言(道)……”表達(dá)式具有提出話(huà)題、開(kāi)啟下文的功能,常常位于一個(gè)段落的開(kāi)頭。例如:
常言道:“隔墻須有耳,窗外豈無(wú)人?”兩個(gè)只管在內(nèi)說(shuō),卻不知張勝窗外聽(tīng)了個(gè)不亦樂(lè)乎。(《金瓶梅詞話(huà)》,第九十九回)
此例中作者用“隔墻須有耳,窗外豈無(wú)人”這一諺語(yǔ)引出陳經(jīng)濟(jì)與春梅幽會(huì)卻被張勝偷聽(tīng)這一具體事件,反過(guò)來(lái)也揭示了這一事件所包含的道理——“隔墻須有耳,窗外豈無(wú)人”。
“……俗語(yǔ)常言:‘鼓不打不響,鐘不撞不鳴。又言:‘十日瞎眼,九日自明。你前日留了這鐵公子在家養(yǎng)病,莫說(shuō)外人,連我也有些怪你。誰(shuí)知你們真金不怕火,禮則禮,情則情,全無(wú)一毫茍且之心,到如今才訪(fǎng)知了,方才敬服?!保ā逗缅蟼鳌罚诎嘶兀?/p>
例中水運(yùn)用兩條諺語(yǔ)引出水冰心留鐵中玉在家養(yǎng)病這一事件,并肯定了二人謹(jǐn)遵名教,以禮相待的行為,同時(shí)也提示了此事所蘊(yùn)含的道理——“鼓不打不響,鐘不撞不鳴”,以及“十日瞎眼,九日自明”。
2、“正是……”或“有詩(shī)為證……”:此類(lèi)套語(yǔ)的主要作用是標(biāo)示,指明隨后緊跟的總結(jié)性?xún)?nèi)容。其表達(dá)主體多為作者自編的詩(shī)詞或?qū)εe性語(yǔ)句,或是引用前人的詩(shī)詞或語(yǔ)錄等。這種套語(yǔ)一般用來(lái)承接上文,用對(duì)舉性語(yǔ)句或詩(shī)詞等對(duì)上文的具體情況進(jìn)行概括總結(jié),從而揭示出一般性的道理或結(jié)論,因此經(jīng)常出現(xiàn)于小說(shuō)章回或段落的末尾。
如《金瓶梅詞話(huà)》第三回中:
正是:滿(mǎn)前野意無(wú)人識(shí),幾朵碧桃春自開(kāi)。有詩(shī)為證:眼意眉情卒未休,姻緣相湊遇風(fēng)流。王婆貪賄無(wú)他技,一味花言巧舌頭。畢竟未知后來(lái)如何,且聽(tīng)下回分解。
此例中,“正是……”和“有詩(shī)為證”兩個(gè)表達(dá)式與程式化結(jié)束語(yǔ)相配合,形成了章回小說(shuō)特有而又常見(jiàn)的收尾形式。
結(jié)語(yǔ)
章回小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)雖然存在明顯的模式化特征,但是在不同的作品中,同一小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)模式又不盡相同。在語(yǔ)言描繪、情節(jié)敘述以及人物刻畫(huà)的具體操作中,不同的作品之間會(huì)存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴,能夠體現(xiàn)出小說(shuō)作者的藝術(shù)匠心[6]。
章回小說(shuō)體制的不斷完善與成熟,使其在形式上具有濃郁的民族特色,超越了話(huà)本小說(shuō)。作為成熟的古典文學(xué)的典范,章回小說(shuō)終于能夠與中國(guó)的詩(shī)詞曲賦并肩而行,走向自己獨(dú)立的文體發(fā)展的康莊大道。
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